亦名：贼心受戒难
子题：偷形、偷法、偷和合、大道人
随机羯磨·诸戒受法篇：“汝非贼住耶？谓白衣沙弥时，盗听说戒羯磨，同僧法事。”（随机羯磨卷上·二三·五）
济缘记释云：“形滥，即偷形；盗圣财即偷法。盗世财非难者，据本白衣为言；若受五十，满五成重，即入边收。”（业疏记卷一三·二四·三）
羯磨疏·诸戒受法篇：“（一、善见）善见三种：一、但偷形者，无师自剃，不敢次第依比丘腊，又不受礼，不入僧法，诸利不受。为饥饿故。若欲出家及受戒者开之。二、偷和合者，有师出家受十戒已，往至他方，妄言十夏，受次第礼，入僧布萨羯磨，受人施者。三、俱偷者，此后二人，并不合度。问：‘偷和合者，应在羯磨，何以文中具列等？’答：‘夏次仪礼及信施等，并是僧家六和表相；由有戒故，便有夏次等也。以盗戒相，令他信之。如五百问中，诈为大道人，受比丘一礼拜者，即贼住难。意义同也。’（二、僧祇）僧祇中，凡人自出家，或避难自着袈裟来，不经布萨羯磨者得受；经者不得。若沙弥念言，说戒时为论何事？盗入床下听之；若聪明，记得初中后语者，不得戒；若暗钝余念睡眠，不具得者，成受戒。（三、十诵）十诵，若有再三听者，已受应摈；纵经一布萨，未受成受。如上通之，据未解也。（四、伽论）伽论，若不自知满二十岁；后知不满，故经布萨羯磨者，即贼住也。（五、四分）四分，若共一比丘乃至僧所，不共作法者，出家不得；已出家者成受。若于一比丘及僧所，作众法者成难。若作余但对首但心念等法者非难。由说恣等体通僧别；摄僧要务，勿过于此；故虽一人心念说恣，即是众法，闻者成难。”
济缘记释云：“（善见）问答中，初约义答。夏礼是戒和，信施即利和，见在其中矣。既不具体，辄便预之，即盗戒相也。如下，引论。且证受礼，余可例之。大道人即是比丘。僧祇中，初明二偷，前叙偷形。经者不得，谓经布萨羯磨，即偷法故。若下，次示偷相。初中后语，据一羯磨始终为言。必约听全，兼须晓义；不具不解，义非难收，如文甚显。……四分中，初是偷形。若下，即偷法，初正明众法。语通对念羯磨。若作下，简别法皆非。由下，释所以。说恣通僧别，该三法故。”（业疏记卷一四·一五·一五）