子题：寺诰、寺院处所、祇桓图、释门多法、寺院造立非法、寺法灭、护持寺法、道众须自敬以生俗信、道众识法护持人皆宗仰、经坊、植树、立石、戒坛居东、无常院在西、立刹、楼观、池沼、栽莲、香灯
行事钞·僧像致敬篇：“造寺法。有盛德法师，造寺诰十篇。具明造寺方法。祇桓图样，随有所造，必准正教。并护持匡众僧网纲要等。事繁不具，略引宗科造寺一法。（一，应法生善）谓处所，须避讥涉，当离于尼寺，及市傍府侧等。佛殿经坊，极令清素，僧院厨仓，趣得充事，如此，则后无所坏。今时末法造寺，唯有处所，事得受用；亦有用羯磨法者；而限外无仪式表相，令人知者。故祇桓图中，凡立木石土宇，并有所表；令人天识相，知释门多法，故能影覆邪术，禽兽畏威；形仪隐映，为世钦仰。（二，无法致损）（一、造立非法）但历代[帛*系]积，秉教陵迟；事存法隐，错举意旨。俗人既不晓法，众僧未解示导。但相仿学，虚费财物，竞心精妙，力志胜他；房廊台观，务令高显，过彼便止，都不存法。（二、腾践毁坏）又还自腾践，如己庄宅，众僧房堂，诸俗受用；毁坏损辱，情无所愧；屈道承俗，如奴事主，是名寺法灭也。其甚者，打骂众僧，种种非法；取要言之，从僧强力抑夺，贷借乞请，乃至停尸僧院，举哀寺内，置冢澡浴等，并非法也。（三、引劝俗流）若改往修来，追法更新，慎敬无犯者，是则护持寺法也。俗人造寺，本为求福，作出家之因，得道之缘；唯应礼拜供养，为法咨请，时时觐问，如法往来；彼此利益，自他无恼，名护持也。故增一云，阿阇世王，得信已后，敕国中，无令事佛之家，赀输迎送。岂非僧传正法，得信于人乎？（四、因诫道众）（一、自敬生信）因即随明敬护三衣，一切众具，并如塔想，尊敬摄持。乃至剃发染衣，戒体真旨，行来俯仰，整敛威仪，饮食施作，心常念法，忆而奉行者，俗人终不得轻尔陵慢，非法干乱。（二、举俗况道）假令世中贤人，内心坚正，外有威仪，犹见敬肃，不敢侮弄。如文侯敬干木，似刘氏重孔明等。况出世道士，披佛法衣，游佛行处，威仪庠序，见者生善，谁不尊敬？若有轻笑，皆由自失，故知无不敬也。敬则有仪，岂唯恭摄，冥招利养。田必良美，不求种子，而种子自投；道必纯备，不须利养，而利养潜托。（三、结示自失）由此而观，为俗人所薄者，非他咎也。以法灭于身，得使贵贱所见侵陵耳。若能识法护持，人皆宗仰，谁敢侮慢之哉？以道敬贵人者，不得起迎将送，亦不得同床共坐，唯得大坐，镇之以道。又亦不应生于憍慢。”资持记释云：“造寺法，总示中，初标人法，即灵裕法师，称美道行，故云盛德。寺诰，即彼文通题。具下，示其所述；事下，明今所引。次引示中，初文，前叙如法。讥谓讥嫌，涉即干涉；即近尼寺市傍等处。经坊，即今经藏。今下，次明非法。唯有处所，谓但造堂舍。而羯磨结界，时有行之，故云亦有。言限外者，或堂舍之外，或复寺外。故下，引示。木石等者，植树表其生长；立石表其坚贞；戒坛居东，表发生之义；无常院在西，表倾没非久；立刹，表迷者知归；楼观，表道品阶渐；池沼，表魔外洗心；栽莲，表行人心净。余如彼说，须者寻之。……次无法中，初科。[帛*系]积，犹言长久。秉，即执也。错举，谓每事废立，皆任意耳。仿效，谓互习讹风。竞心，谓[斗@斫]竞为怀。力志，即竭力用意。高显，即副竞妙之心。过彼，乃称胜他之志。次科，明俗人愚暗，文叙本主，义通余人。毁坏，约物；损辱，约僧。承即奉事。此科大字，并引寺诰，故注以助之。乞请即求索。请观诸事，彼时尚然，今何足怪？更有殿堂饮宴，僧厨宰杀；寄着杂物，贮积粮储；或射作衙庭，或编为场务；婚姻生产，杂秽难言。斯由道众之非才，岂独俗儒之无识？每恨法门之覆灭，孰为扶持？更嗟狱报之艰辛，谁当救疗？必怀深识，岂不再思？是知祸福无门，唯人所召，有力能济，传而勉之。……四中，初科，有二。前劝敬奉法物。处所受用，恒勤屏净；像设香灯，常须严洁等。乃下，次劝摄心念法。剃染，即念其形相，本图何事，即经所谓当自摩头等也。戒体，即念受体，勿违本誓，即经所谓念所受法等也。业理幽微，世多伪滥，故云真旨。行来等者，即念圣法，谓于四仪四事，皆遵开制，不容妄动。僧既内修，俗必加敬。”（事钞记卷三七·三五·八）