因明用语。依宗（命题）、因（理由）、喻（譬喻）等三支成立之因明论式。又作三分作法。略称三支、三分。乃陈那及其弟子商羯罗主等新因明论师所立，唯设宗、因、喻三段之推论式。(一)宗，又称所立（梵 sādhya），为议论之主题，乃即将被论证之命题。如言“声是无常”是。宗由主词与宾词组成，主词又称有法（梵 dharmin）、所别（梵 vi?esya）、前陈；宾词又称法（梵 dharma）、能别（梵 vi?esana）、有相（梵 livgin）、后陈。凡因明之规则，主词与宾词须立（立论者）、敌（问难者）共同认可。联结此两语以立一论式时，始生两者间之议论，借因、喻之力以图成立其主义。
(二)因，即能立（梵 sādhana），为论证之根据。如云“所作性故”是。因具有遍是宗法性、同品定有性、异品遍无性三相，此为因必备之条件，新因明之根柢。(1)遍是宗法性（梵 paksa-dharmatva），规定宗之主词与因之关系，即后者之范围必包摄（大于）或等于前者。(2)同品定有性（梵 sapakse vidyamānatā），规定宗之宾词与因之关系，后者包摄前者，或与其“外延”全体相等。外延，此处指适用于某一概念相同属性之全部范围。故知“因”须包含宗之宾词，或与宾词相同属性之全部范围相等，始构成因之条件。(3)异品遍无性（梵 vipakse nāstitā），系与同品定有性相反之规定，即与宗之主词及宾词相违之异品应全无关系。故知同品系从正面推断以证成所立之宗，而异品则从反面证成所立之宗。
(三)喻，为议论根柢之一般原理，表示立、敌共认之真理，相当于论理学之大前提，由喻体及喻依组成。喻体为一般之真理，喻依为其实例。喻又分同喻、异喻。同喻为宗论证之积极基础，异喻为其消极基础。
今举具备三支作法之论式如下：声是无常（宗，第一支），所作性故（因，第二支），见诸所作皆无常，譬如瓶等（同喻），诸常住皆非所作，譬如虚空（异喻，以上第三支）。
古因明五支作法与三支作法之关系，三支作法系五支作法之前三支作法，五支为宗、因、喻、合、结，三支作法即将“合”支归摄于喻体，将“结”支归摄于宗支。如是将五支作法之归纳性质导向于三支作法之演绎性质，近似西洋论理学之三段论法，表示论理学之意义更进一步。今试将三支作法与三段论法作一比较，论式分三段彼此相同，又三段论法结论宾位之概念，即有大概念之前提，称大前提，此同于同喻合作法之喻体；其结论主位之概念，即有小概念之前提，称小前提，与因同；其结论，与宗之性质相同。然三支作法为立敌互相往复问答，以悟他论证为目的，故用宗、因、喻之次第；三段论法以考究自己思想之运用法则为目的，以推理为主，故用大前提、小前提、结论之次第。此外，于因明可用异喻之方法检查同喻之正否，三段论法全阙，又未见喻依。［因明入正理论疏卷上本、因明论疏瑞源记］（参阅“五支作法”1069、“因明”2276） p534