梵语 samyag-jāna，巴利语 sammā-āna。(一)指契于正理之智慧，为“邪智”之对称。即离凡夫外道之邪执分别及二乘人之偏执，契于中道妙理者。在因明中，则指真现量与真比量，系梵语 jāna 之意译。据因明入正理论载，即如实量知诸法的自性差别之智，为离染缘以到达涅槃之智慧。［大智度论卷三、因明入正理论疏卷下、往生论注卷下（昙鸾）］
(二)指无学位所成就之无漏尽智及无生智。系无学十支之一。俱舍论卷二十五（大二九·一三三下）：“正脱正智其体是何？颂曰：‘学有余缚故，无正脱智支，解脱为无为，谓胜解惑灭，有为无学支，即二解脱蕴，正智如觉说，谓尽无生智。’”此正智即以尽智、无生智为体，唯无学位能成就之。就见与智之宽狭而言，据大毗婆沙论卷九十七所说，于有漏及无漏之十智中，尽智与无生智属无漏智，其余之世俗智、法智、类智等八智皆摄于无漏正见。成实论卷十六见智品则谓，正见与正智一体而无差别。［中阿含卷四十七“五支物主经”、大毗婆沙论卷九十四、顺正理论卷七十三、俱舍论光记卷二十五］
(三)三乘人所修之无漏根本智及后得智。据瑜伽师地论卷七十二载，正智有二种：(一)唯出世间正智，即声闻、独觉等二乘菩萨通达真如之根本智。(二)世间出世间正智，声闻、独觉以最初之正智通达真如后，由此后所得之世间的出世间正智，亦即能分辨一切差别相之后得智。［大乘入楞伽经卷五、唐译摄大乘论释卷五、三无性论卷上、辩中边论卷中］ p1999