因明用语。随一不成，梵语 anyatarāsiddha。因明三十三过中，因十四过之一。即在因明对论中，立（立论者）、敌（问难者）任何一方以对方不承认之因（理由）来立量（论式）时所造成之过失。与两俱不成、犹豫不成、所依不成，共称“四不成过”。盖因明之法规定，宗、因、喻三支之中，“因”必须是立、敌双方共同认可始可成立。今有声显论师，主张声为本有，遇缘即显现，而反对声为“所作性故”之说，故若有胜论师对声显论师立一论式，以“所作性”为因，则犯随一不成过。
又此一过误，复分为两种情形：(一)若立论者自身认可其因，而他方不予承认，称为“他随一不成过”（梵 Parato siddhah），上例所举，即属此过。(二)若立论者自身不认可其因，而他方予以承认，则称“自随一不成过”（梵 svato siddhah）。此二过皆可因冠上简别语而免除之，如“他随一不成过”用“我许”之简别语以作自比量，“自随一不成过”用“汝许”之简别语以作他比量，即不犯此过。［因明入正理论、因明入正理论义纂要］（参阅“三十三过”513） p6343
“句”为住处之意，“一切智句”即指佛之住处。大日经卷六（大一八·四二中）：“于彼常勤修，求一切智句。”盖真言之性，皆离世间分别之见，若了知此而如实修真言之行，即..
为密教修法之一。乃成就一切如来金刚加持殊胜三昧耶智者所得之灌顶。得此灌顶，可证一切诸佛之一切智智瑜伽自在，能作一切如来诸平等事业，成就大悲毗卢遮那之一切身口心金..
乃泛指禅宗无数则公案。“一千七百”并非实数，系根据景德传灯录中所载之一千七百零一人之传法机缘而来。 p2
指一切智慧之舟，乃喻佛为舟筏，度人达彼一切智之地。教行信证文类卷二（大八三·五九九下）：“能竭愚痴海，能流入愿海；乘一切智船，浮诸群生海。”此乃赞叹弥陀之悲愿如..
信仰虔诚者，于奉造佛像时，为表示其虔敬，每刻一刀礼佛三次，称为一刀三礼。此与写经时之“一字三礼”、画像时之“一笔三礼”其义相同。 p2 ..
(一)数之单位。如“第一”或“一位”。(二)表示所有、皆是之义。(三)表示平等、绝对之义。碧岩录第四十五则（大四八·一八一下）：“僧问赵州：‘万法归一，一归何处？’州..
乃菩萨行德净胜所具十种眼之一。又作普眼。华严经疏卷五十三（大三五·九○一中）：“一切智眼即是普眼，非但见法界重重，亦乃法界即眼故，为普门故。”谓行德净胜之菩萨能..
即佛眼三摩地。密教金刚界如来为使一切阿阇梨所修行法事、智慧、意愿能通达无碍，一切诸明悉皆成就，速得大金刚阿阇梨位法性大日之身，令一切见者皆悉礼足，降伏欢喜，故住..
指随时随地皆可出现之普通事，亦即理所当然，连孩童亦能知晓之事。碧岩录第二十一则（大四八·一六一下）：“僧问智门：‘莲花未出水时如何？’智门云：‘莲花。（一二三四..
一人可敌千人之谓；表示勇猛有力。北本涅槃经卷二（大一二·三七三下）：“譬如人王有大力士，其力当千，更无有能降伏之者，故称此人一人当千。” p2 ..