净土教三流之一。指唐代善导（613～681）所立之净土教派。系由昙鸾（476～542）、道绰（562～645）相承而来，依初祖昙鸾之住处，又称雁门流。昙鸾从菩提流支受观无量寿经，并注释其所译之净土论而成往生论注二卷；其中兼及观经所说之十念往生，愈能显发昙鸾之教义。然因观经之宗旨与其时新兴之宗义颇为相近，故地论宗之慧远、天台宗之智顗、三论宗之吉藏等诸师，皆基于自宗之见解，而判认观经系以观佛三昧为其宗旨；加之陈代真谛译出无著、世亲之摄大乘论及论释，开摄论宗，倡导别时意趣，而破斥观经十念往生为唯愿无行之方便教。至此，净土教遂告顿挫，观经所被之根机为上根之行人，身土为应化身与应土等说，仅由昙鸾而暂露曙光而已。其后，道绰偶至玄中寺，观昙鸾之碑文，而入念佛法门，依观经撰安乐集一书，评破诸说谬见；其弟子善导亦因诸师未解经义，视观经系以观念为主，以回向愿生为旨，而非直接教示凡夫往生，故撰著观经四帖疏，楷定古今，净土教因此复兴。故此一流派虽肇端于昙鸾，而弘扬实为善导，故称为善导流。
善导之其他著作，如观念法门、往生礼赞、法事赞、般舟赞等，其内容均在阐发观经疏之义蕴。其主张为观经初说要门，以导引净土未熟之根机，其后则废除要门，而显示弘愿；即判定观经要门方便、弘愿真实之旨，揭阐观经虽以观佛、念佛为主，其本意则在于念佛。并谓称名之行为正定业，乃五种正行之一；其余读诵、观察、礼拜、赞叹供养四者，则为助业，虽附随于称名，但并非往生之正因。［观经疏散善义］ p4898