全一篇。南齐顾欢撰。内容系辩论佛道二教之异同。全篇共计八百余字。作者初引玄妙内篇之老子托胎于天竺维卫国夫人净妙、法华经与无量寿经所举之释迦成佛于尘劫之数，及太子瑞应本起经所载之释尊为国师、道士、儒林之宗等文，以论述“道即佛，佛即道，其圣则符，其迹则反”之理。
次论夏（中国）、夷（印度）二国于服饰、葬制、仪礼、教法之差异，谓“舟、车均于至远，而有川、陆之节”，以喻若将佛教之习俗强移至中夏，则难脱悖德犯俗之嫌，因二教于道虽相类似，于俗则大背，故顾欢作此论以驳斥当时有关二教异同之论点。顾欢又认为佛教之涅槃与道教之仙化，于实虽相合，然自得道之迟速难易而言，涅槃之“无生”（迟）迥异于仙化之“无死”（速）。顾欢并将佛道二教互做比较，举出：佛教文而博，道教质而精；佛言华而引，道言实而抑，抑则明者独进，引则昧者竞前；佛经繁而显，道经简而幽；佛为破恶之方，道为兴善之术；佛迹光大，道迹密微等诸项，以略述二教之优劣。今收于南齐书卷五十四、南史卷七十五顾欢传、全齐文卷二十二、玉函山房辑佚书子编道家类等。
据南齐书所载，顾欢，字景怡。吴郡盐官人。曾学于雷次宗，后于天台山开馆教授，永明元年（483），被征为太学博士而不就。性好黄老，长于道术，年六十四，卒于剡山。著述有论语顾氏注一卷、道德真经注疏八卷等。夷夏论系为融合佛道二家互相之非毁而撰，然意仍偏党道教。故当时刘宋司徒袁粲曾托道人通公以书驳斥本论，顾欢亦作书答辩之。此外，佛道二家尚有多人作论以评驳本论。［隋书卷三十四经籍志、唐书卷四十七经籍志］ p2338