梵语 dar?ana-mārga。又作见谛道、见谛。为修行之阶位。与修道、无学道合称为三道。即指以无漏智现观四谛，见照其理之修行阶位。见道以前者为凡夫，入见道以后则为圣者。其次，见道后更对具体之事相反覆加以修习之位，即是修道，与见道合称有学道。相对于此，无学道又作无学位、无学果、无学地，意指既入究极之最高悟境，而达于已无所学之位。依小乘佛教，以修三贤、四善根等之准备修行（七方便）为始者，能生无漏智，而趋入见道。大乘则以初地为入见道，故称菩萨之初地为见道，第二地以上为修道，至第十地与佛果方可称无学道。密教以始生净菩提心之位，称为见道。以无漏智明白判断道理者，称为决择（决断简择），见道为决择之一部分，故称为决择分。
又悟入涅槃之境界或欲达到涅槃之圣道皆是正性，故特称见道为正性。又因所有之圣道皆令离烦恼，称为离生，见道令离异生（凡夫）之生，故特称见道为离生；是故见道又称正性离生、正性决定（决定必趣涅槃之意）。见道所断（又作见道断、见所断）之烦恼，略称见惑；修道所断（又作修道断、修所断）之烦恼，略称修惑。
(一)在一切有部，现观见道苦、集、灭、道四谛之无漏智有二种，即能断见惑之无间道智与证断四谛真理之解脱道智。以其所观察之对象，复可分为八忍八智之十六心，即观欲界苦谛所得之苦法智忍（无间道之智）、苦法智（解脱道之智），观色界、无色界苦谛所得之苦类智忍、苦类智；观欲界集谛所得之集法智忍、集法智，观上二界集谛所得之集类智忍、集类智；观欲界灭谛所得之灭法智忍、灭法智，观上二界灭谛所得之灭类智忍、灭类智；观欲界道谛所得之道法智忍、道法智，观上二界道谛所得之道类智忍、道类智。以此十六心（刹那）现观谛理，称为圣谛现观。其中以前十五心属于见道，特称见道十五心；道类智已一度观遍四谛法，故属于修道之范围（如表）。对于三界九地之修惑，修道各分上上品、上中品，乃至下下品等九品，合为八十一品，乃指断修惑之修道过程。对于次第证者而言，见道为预流向，故于第十六心（道类智）证初果（预流果）；然对异生位（凡夫位）之超越证者而言，彼等以世俗智修有漏之六行观，业已断除修惑之一部分，故应其程度可于第十六心证得初果、第二果（一来果），或第三果（不还果）。修道，则指以上之果位乃至阿罗汉向之间之阶段。
无学道，即证得阿罗汉果位，依其能力根机之高低，可分退法乃至不退法等七种阿罗汉，此外再加独觉、佛，或慧解脱、俱解脱二者，称为九无学。再者，无学之人可完成无学正见乃至无学正定等八圣道，以及无学解脱、无学正智等十种无漏法（十无学支）。又钝根者于见道称为随信行，于修道称为信解，于无学道称为时解脱；利根者于见道、修道、无学道则分别称为随法行、见至、不时解脱。
(二)经量部或成实论，以八忍八智之十六心全属见道，故主张十六心见道（又作十六心见谛）之说。而犊子部认为每一谛皆具有法智、法忍、类智三心，故主张十二心见道之说，至于第十三心，则指最后之道类智于前刹那再续起者，或于一刹那之际，再观所有四谛之心，故第十三心以后为修道。此外，大众部立顿现观之说，即于一刹那间遍观四谛，或立一时顿现观说，先总括而观，其次详观，故生二刹那之悟境；相对于此，有部说渐现观。
(三)唯识宗分见道为真见道、相见道二种。真见道证唯识理，可引生根本无分别智，证悟真如之理，为断烦恼障、所知障之分别随眠烦恼之位。以上谓一心真见道说（又作顿证顿断说），以此为正义。相见道证唯识相，为于真见道后生后得无分别智，再观真如理之位，分为三心相见道与十六心相见道二种。三心相见道，即作三心，观非安立谛（观二空真如，非观四谛差别）之境，即：(1)观察自己之肉体，体证我空。(2)体证法空，证诸法皆无实体。(3)观察自他之所有有情及一切物，而体悟我空与法空之理。十六心相见道，即作十六心，观安立谛（观四谛之别相）之境。三心相见道含摄于真见道，故称三心真见道说（又作渐证渐断说）。见道行人已断见惑，得无分别智，然仍残留余障，故须于修道位再经数度修习无分别智，依序断除十重障，以至于第十金刚无间道断尽烦恼障与所知障之种子，而证得无学果。以上三道若配合五位，则见道当配于通达位，修道当配于修习位，无学道当配于究竟位。［俱舍论卷二十三、大毗婆沙论卷三、卷五十四、卷七十五、成实论卷一、卷十五、杂阿毗昙心论卷五、阿毗达磨顺正理论卷七十三、成唯识论卷六、卷九、瑜伽师地论卷五十五、显扬圣教论卷十七、大乘阿毗达磨杂集论卷九、大乘法苑义林章卷二末］（参阅“三道”644、“四向四果”1683、“有学 ”2458、“见惑”2997、“阿罗汉”3692） p3001