(一)指我之相状，即由妄想所变现似我之相。凡夫误认为实我而执持之，此乃因我执而起。有世间所说之我相与圣教所说之我相二种，前者如有情、意生、生者、士夫、作者、受者、知者、见者等；后者如预流、一来、不还、无学、二十七贤圣、十三住等。
依唯识之意，由于凡夫之第六、第七之二识自无始以来即妄计分别我、法，熏习于第八识，故诸识生起时，第八识之见分与相分随之变现遍计妄情之似实我、似实法等相，凡夫即执着此“似我似法”以为“实我实法”。故我、法之相本无实体，但随分别妄计等缘，假设世间之我相；随断恶证道之施设等缘，假设圣教之我相。
又依成唯识论述记卷一本所载护法论师之说，由无始以来妄计我、法分别之心，熏习本识，遂产生见、相二分；愚夫不知此见、相二分实为内识，反依之而妄计有实在之我、法。虽实无我、法，但随彼妄情所执着之相，称之为我、法。安慧论师则谓见、相二分皆为遍计所执性（即遍计而有），亦皆虚妄而无实体，于此“总无”之见、相二分上假说我、法，而以我、法为“别无”。
(二)四相之一。谓于五蕴之中妄计有我、我所。（参阅“四相”1732） p2942
“句”为住处之意，“一切智句”即指佛之住处。大日经卷六（大一八·四二中）：“于彼常勤修，求一切智句。”盖真言之性，皆离世间分别之见，若了知此而如实修真言之行，即..
为密教修法之一。乃成就一切如来金刚加持殊胜三昧耶智者所得之灌顶。得此灌顶，可证一切诸佛之一切智智瑜伽自在，能作一切如来诸平等事业，成就大悲毗卢遮那之一切身口心金..
乃泛指禅宗无数则公案。“一千七百”并非实数，系根据景德传灯录中所载之一千七百零一人之传法机缘而来。 p2
指一切智慧之舟，乃喻佛为舟筏，度人达彼一切智之地。教行信证文类卷二（大八三·五九九下）：“能竭愚痴海，能流入愿海；乘一切智船，浮诸群生海。”此乃赞叹弥陀之悲愿如..
信仰虔诚者，于奉造佛像时，为表示其虔敬，每刻一刀礼佛三次，称为一刀三礼。此与写经时之“一字三礼”、画像时之“一笔三礼”其义相同。 p2 ..
(一)数之单位。如“第一”或“一位”。(二)表示所有、皆是之义。(三)表示平等、绝对之义。碧岩录第四十五则（大四八·一八一下）：“僧问赵州：‘万法归一，一归何处？’州..
乃菩萨行德净胜所具十种眼之一。又作普眼。华严经疏卷五十三（大三五·九○一中）：“一切智眼即是普眼，非但见法界重重，亦乃法界即眼故，为普门故。”谓行德净胜之菩萨能..
即佛眼三摩地。密教金刚界如来为使一切阿阇梨所修行法事、智慧、意愿能通达无碍，一切诸明悉皆成就，速得大金刚阿阇梨位法性大日之身，令一切见者皆悉礼足，降伏欢喜，故住..
指随时随地皆可出现之普通事，亦即理所当然，连孩童亦能知晓之事。碧岩录第二十一则（大四八·一六一下）：“僧问智门：‘莲花未出水时如何？’智门云：‘莲花。（一二三四..
一人可敌千人之谓；表示勇猛有力。北本涅槃经卷二（大一二·三七三下）：“譬如人王有大力士，其力当千，更无有能降伏之者，故称此人一人当千。” p2 ..