密宗对修行三密之作法，称为事相。即修行择地、造坛、护摩、灌顶、结印、诵咒等行轨作法，此系真言教理所依托之因缘事相。又因修法目的之不同，可分为四种法、五种法、六种法等。四种法有息灾、增益、降伏、敬爱等，若加钩召法即为五种法，再加延命法即为六种法。
相对于事相者为研究、解释密教义理之“教相”，如开显六大、四曼、三密等诸法门之义理教说；故知事相乃用以显喻真言深密教理之实际具体修法。主要之事相有十八道、金刚界、胎藏界、护摩行法、灌顶等，皆依教理组织而与教相互为表里。例如结各种手印，皆含有其内在义理，可谓密教修法乃透过事相来实践其教理者。
另于教相方面，则可大别为显密对辨、自宗不共二门：(一)显密对辨门，系论说显密二教之优劣、十住心之深浅、真言密教的究竟真实之教。(二)自宗不共门，系说真言不共之菩提心、即身成佛等理趣，此为密教独特之教理。
此外，事相与教相合称事教二相，二者关系密切，须二相双修始得心要；而初学教相，后习事相，为开解立行之次第。又教相可对众公开，事相则限制不许对未灌顶之人说，若说之，则师徒共犯违越三世诸佛秘法之重罪。［大日经卷一住心品、大日经疏卷七、卷八］ p3041
“句”为住处之意，“一切智句”即指佛之住处。大日经卷六（大一八·四二中）：“于彼常勤修，求一切智句。”盖真言之性，皆离世间分别之见，若了知此而如实修真言之行，即..
为密教修法之一。乃成就一切如来金刚加持殊胜三昧耶智者所得之灌顶。得此灌顶，可证一切诸佛之一切智智瑜伽自在，能作一切如来诸平等事业，成就大悲毗卢遮那之一切身口心金..
乃泛指禅宗无数则公案。“一千七百”并非实数，系根据景德传灯录中所载之一千七百零一人之传法机缘而来。 p2
指一切智慧之舟，乃喻佛为舟筏，度人达彼一切智之地。教行信证文类卷二（大八三·五九九下）：“能竭愚痴海，能流入愿海；乘一切智船，浮诸群生海。”此乃赞叹弥陀之悲愿如..
信仰虔诚者，于奉造佛像时，为表示其虔敬，每刻一刀礼佛三次，称为一刀三礼。此与写经时之“一字三礼”、画像时之“一笔三礼”其义相同。 p2 ..
(一)数之单位。如“第一”或“一位”。(二)表示所有、皆是之义。(三)表示平等、绝对之义。碧岩录第四十五则（大四八·一八一下）：“僧问赵州：‘万法归一，一归何处？’州..
乃菩萨行德净胜所具十种眼之一。又作普眼。华严经疏卷五十三（大三五·九○一中）：“一切智眼即是普眼，非但见法界重重，亦乃法界即眼故，为普门故。”谓行德净胜之菩萨能..
即佛眼三摩地。密教金刚界如来为使一切阿阇梨所修行法事、智慧、意愿能通达无碍，一切诸明悉皆成就，速得大金刚阿阇梨位法性大日之身，令一切见者皆悉礼足，降伏欢喜，故住..
指随时随地皆可出现之普通事，亦即理所当然，连孩童亦能知晓之事。碧岩录第二十一则（大四八·一六一下）：“僧问智门：‘莲花未出水时如何？’智门云：‘莲花。（一二三四..
一人可敌千人之谓；表示勇猛有力。北本涅槃经卷二（大一二·三七三下）：“譬如人王有大力士，其力当千，更无有能降伏之者，故称此人一人当千。” p2 ..