将死尸埋葬之意。埋葬死者之仪式，称为葬式、葬仪、葬送、葬礼、送终、送亡。
印度古来即行土葬（梵 nikhāta）、弃葬（梵 prāsta）、火葬（梵 agnidagdha）、曝葬（梵 uddhita）等方法。在佛教，有部毗奈耶杂事卷十八载，比丘死时，须用火葬；如无法火葬时，则行水葬、土葬或野葬（置尸于山野）。以上四种葬法，称为四葬。其中，野葬又称林葬，例如王舍城之尸陀林即是著名之林葬场。林葬又可视为弃葬，即将死尸委之于鸟兽啄食。弃葬加上上记之四葬，合称为五葬。至于有关“葬”之仪礼，长阿含经卷三谓，佛之遗骸仿照转轮圣王之葬法，而行荼毗（火葬）。净饭王般涅槃经亦载，佛曾亲自执香，立于净饭王遗骸之前。大唐西域记卷二、南海寄归内法传卷二等，均曾记载有关比丘之葬法。
我国以土葬为主，在儒家中，冠、婚、葬、祭均为大礼，故甚重视葬之仪礼，必将死尸纳入棺椁而后埋之，其遗族于一定期间服丧（服忌）。法律对此仪礼有所规定，亦或有禁止厚葬者。佛教受儒家影响，亦相当重视葬礼，然多以火葬为主。至于禅宗之葬法，有荼毗与全身入塔（土葬）两种。但在儒家认为火葬乃背孝非礼之举。对于僧侣之葬法，在释氏要览卷下及敕修百丈清规卷上住持章迁化条，均有其仪礼之记载。历代高僧，每多行火葬。然火葬并未广泛流行于我国，例如东晋慧远，遗嘱曾言，将其遗骸露置于松下；唐玄奘及窥基等示寂后，皆全身埋葬。隋文帝、唐玄宗、宋太宗等诸帝先后立法恢复古制丧礼，宋高宗更明令禁止民间行火葬。此外，一般风俗认为有死后之世界，为减轻死者之苦，遂赠其财物，乃产生烧纸钱（阴钱、寓钱、冥钱）之风俗。甚或有为表达哀悼之意，而雇人代哭者。
日本古来似亦以土葬为主，且有殉葬之风。佛教传入之后亦行火葬。平安时代即有火葬场之设立，称为三昧场（又作三昧所、三昧）；传说畿内亦曾设有五（所）三昧场。然时代不同，其所设立之场所等，亦有所异动。又将一（所）三昧场称为五三昧。
禅宗之葬法，据僧堂清规卷五载，一寺之住持死亡，则由法缘或邻山之尊宿为主丧者，并行入龛、移龛、锁龛、挂真、对灵小参、起龛、奠茶、奠汤、秉炬等九项佛事；若略去挂真与小参，则为七佛事；或再略去入龛与锁龛，而为五佛事，然只有在平僧或在家信众之葬仪时始适宜省略。在家信众之葬仪，于下炬之际，给与引导（为救度死者，导师立于棺前唱诵法语）；土葬时，则以撒土仪式替代下炬，并以似锄形之物作为引导。［长阿含卷十一阿[少/兔]夷经、增一阿含经卷五十、四分律卷二十一、经律异相卷四］（参阅“三昧”580、“荼毗”4782） p5593