标题：大宝积经卷第八十六 内容： 大宝积经卷第八十六大唐三藏法师菩提流志奉　诏译大神变会第二十二之一如是我闻：一时佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱，菩萨摩诃萨八千人，文殊师利与商主天子俱在会中。 尔时商主天子白佛言：「世尊！ 如来常以几种神变调伏众生？」佛告天子：「我以三种神变调伏众生：一者说法，二者教诫，三者神通。 云何名为说法神变？ 所谓如来无碍大智，见未来世一切众生心行差别，于三宝所有信不信，及业果报皆悉了知。 如佛所说，若现在世所行恶因当堕恶趣，随业受报决定无差。 若彼众生善业因缘誓愿力故，从恶趣出生人天中，或以声闻辟支佛乘及以大乘而得解脱，经尔所劫受苦受乐当得涅槃，当得值遇若干诸佛，如是等业决定无差。 若彼众生善业因缘誓愿力故，当生欲界色界无色界，经尔所劫以如是乘而得解脱，以如是行当得见佛承事供养。 如是一切上中下品善不善业，乃至一念，如来悉知而为说法，是名说法神变。 云何名为教诫神变？ 若如是教诸持戒者，是应作是不应作，是应信是不应信，是应亲近是不应亲近，是法杂染是法清净，乃至摄受一切功德善道资粮，行如是道得声闻乘辟支佛乘、行如是道成就大乘，非法应离、如法应住，如佛所教决定无差。 是地狱业、是傍生业，是饿鬼业、是人天业，不善应舍、善法应修，此是圣道应如是学。 此等众生人天往返渐入涅槃，如是示教终不空过，是名教诫神变。 云何名为神通神变？ 若为调伏憍慢众生，或现一身而作多身，或现多身而作一身，山崖牆壁出入无碍，身上出火身下出水，身下出火身上出水，入地如水履水如地，日月威德以手扪摩，或现大身至于梵世乃至广大遍覆三千大千世界。 随所应现调伏众生，是名神通神变。」尔时商主天子白佛言：「世尊！ 颇有神变能过此耶？」佛告天子：「如来复有殊胜神变。」即语文殊师利：「汝可演说，令诸菩萨得深法忍摧伏众魔，亦令如来菩提之法久住于世。」文殊师利白佛言：「世尊！ 如来若以三千世界四大海水置于掌中，水性众生无所娆动，如是神变未为殊胜。 若如来于一切法不可言说、无名无相、无色无声、无行无作、无文字、无戏论、无表示、离心意识、一切语言道断寂静照明，而以文字语言分别显示。 一切世间所不能解，沙门婆罗门闻者惊怖，是名诸佛最大神变。 复次如来若以三千大千世界内于口中，于四天下无所障碍，日月光明亦不隐蔽如本而住，其中众生亦不觉知往来方所。 世尊！ 如是神变未为殊胜。 若如来于一切法不可说、无文字、无名相，乃至离心意识、一切语言道断寂静照明，而以文字语言宣说显示，是名诸佛最大神变。 复次如来不共之身神通力故，随诸众生种种示现悉令欢喜。 如是神变未为殊胜。 所谓如来大神变者，无我说我、无众生说众生、无人说人、无养育说养育、无名说名、无色说色、无受想行识说受想行识、无处说处、无界说界，虽说眼空眼不言空、虽说色空色不言空、说眼识空识不言空，乃至意空及以法空、意识空等亦复如是。 说如是等无名无相、无动无知、无言之法，摧灭一切生灭之相，是则如来最大神变。 如是神变，不与眼相应、不与色相应、不与眼识相应，不与耳声耳识、鼻香鼻识、舌味舌识、身触身识、意法意识相应。 如是神变，不与身合、不与心合，无行无作离诸境界，一切世间所不能信。 何以故？ 言世间者，名为五蕴。 凡夫于此妄生执着，或说蕴常、或说无常。 以是义故，一切世间妄见蕴常，闻说无常不能生信；妄见蕴乐，闻说蕴苦不能生信；妄见蕴我，闻说无我不能生信；妄见蕴净，闻说不净不能生信；计蕴我所，说无我所不能生信；计五蕴实，闻说不实不能生信。 以是义故，如来神变出过心相，闻者不欣，一切世间所不能信。 复次超眼境界非色法故，是名神变。 超耳境界非声法故，乃至超意境界非意法故，不可显示非智所知，是名神变。 复次空无相愿不可言说，而说于空无相无愿，是名神变。 无起无作、无性无相、无生无灭、本来涅槃不可言说，而说涅槃，是名神变。 复次布施清净，净三轮故，是名神变。 何等为三？ 谓离我相及众生相，不念菩提，持戒清净，是名神变。 所谓身口意业无所作故，忍辱清净，是名神变。 刹那坏灭无所着故，精进清净，是名神变。 无去无来身心不动故，禅定清净，是名神变。 心无所依内外寂静故，智慧清净，是名神变。 照明诸法，灭一切见故。 复次法无出相说出离法，是名神变。 法无差别文字分别，是名神变。 法无所行说有修行，是名神变。 法无来去说有来去，是名神变。 于一道证建立诸果，是名神变。 于一味法分别三乘，是名神变。 一切诸佛唯是一佛，说无量佛，是名神变。 一切佛土唯一佛土，说无量土，是名神变。 无量众生即一众生，说无量众生，是名神变。 一切佛法唯一佛法，说无量法，是名神变。 法不可示，显示诸法，是名神变。 法无所得，修习作证，是名神变。」尔时商主天子白文殊师利言：「如我所解仁所说义，于一切法所有言说悉名神变。」文殊师利言：「如是如是。 一切言说实无所说，名大神变。」说是法时，一万二千天子发阿耨多罗三藐三菩提心，五百菩萨得无生法忍。 尔时长老舍利弗语商主天子言：「汝闻此神变不惊怖耶？」天子答言：「我即神变，云何惊怖？」舍利弗言：「天子以何密意而作是言？」天曰：「一切诸法，若善不善无动而动，名大神变。 是故舍利弗！ 作善业者生于天上有大威德，如是善业不可思议。 一切众生往来生死亦不可思议，不可思议者名大神变。 如佛所说，四种境界不可思议：一者业境界不可思议，二者龙境界不可思议，三者禅境界不可思议，四者佛境界不可思议。 以是义故，说一切法名大神变不应惊怖。 复次舍利弗！ 若如来说此神变，虚空界宁有怖耶？」答言：「不也。」天曰：「若虚空不怖，云何问言汝不惊怖？」舍利弗言：「汝岂同虚空耶？」天曰：「如佛所说，若内空外空，是虚空不？」答言：「如是。」天曰：「是故一切众生是虚空性。」舍利弗言：「天子！ 如汝所说，不久亦当现此神变。 何以故？ 超过一切境界是大神变故。」尔时舍利弗白佛言：「世尊！ 此商主天子往昔供养诸佛世尊及文殊师利，乃能成就如是辩才。」佛告舍利弗：「如是如是，如汝所说，是文殊师利之所成熟。 舍利弗！ 乃往古世过无量劫，有佛名等须弥如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，出现于世。 国名安乐，劫名欢喜。 舍利弗！ 彼佛世界一切众生具足安乐，乃至无有少苦恼声。 彼佛国土四宝所成，金、银、琉璃及以颇梨，地平如掌，清净柔软如天妙衣，无诸难处。 天人充满，安隐炽盛快乐无量，是故名为安乐世界。 彼佛法中纯是菩萨，精进勇勐智慧光明，得修多罗王陀罗尼，辩才无尽善巧方便，分别说法神通智慧，摧破恶魔解脱无碍，成就定忍，善知根性应病与药，具大福德智慧资粮，为诸众生不请之友。 以神通力遍游佛刹，入智行海，安住施戒智慧多闻，无边善根方便回向，住于十力四无所畏一切佛法，游戏三昧诸禅解脱。 彼佛世尊以如是等诸大菩萨而为眷属。 于彼世界有转轮王名净庄严，正法化世王四天下，七宝具足。 王有千子，悉发阿耨多罗三藐三菩提心。 净庄严王及其后宫，亦皆已发阿耨多罗三藐三菩提心。 彼等须弥如来寿七十俱胝岁，尔时净庄严王于百千岁中承事供养彼佛如来及菩萨众，衣服饮食一切乐具。 王与千子及其后宫得清净信，爱法欢喜更无异心，常于佛前手自供养，亲近听法过百千岁已。 时王千子及以内宫获得四念。 何者为四？ 一者念佛菩萨，二者念施，三者念戒，四者不忘菩提之心。 得此念故，若昼若夜常得见佛及诸菩萨。 后于一时，净庄严王及其眷属为听法故往至佛所。 时彼如来为欲教化诸菩萨故，于大众中现种种神变。 尔时净庄严王前白佛言：『世尊！ 颇有神变能过此耶？』佛告大王：『如来复有殊胜神变，所谓了知过去已灭、现在不住、未来未生，无心心所而说三世心心所法，于一味中说三解脱，于一灭证说四圣谛，开示诸法空无相愿，成熟颠倒苦恼众生，说无相无为成就菩提。 于不取不舍说檀波罗蜜，于无住无作说尸波罗蜜，于无我法说羼提波罗蜜，身心寂静说毗离耶波罗蜜，不乱不摄说禅波罗蜜，离彼此岸说般若波罗蜜，无所动念而行方便，离依怙相修习于慈，以无作法修习于悲，以离欣悦而修于喜，以不住法而修于舍。 以无所见起于天眼，无所闻故起于天耳，无所攀缘起他心智，离于前际起宿命智，身心不动起于神足。 不住于法修于念处，以无生灭修四正勤，非根说根，非力说力，诸法寂静说菩提分法，无差别修八圣道，不住寂静修奢摩他，远离法相修毗钵舍那，本来寂灭而说涅槃。』彼佛世尊为净庄严王千子眷属说此神变法时，八万四千众生发阿耨多罗三藐三菩提心。 净庄严王及以千子证于法忍，以佛神力即于佛前以偈赞曰：「『如须弥山，映于大海，如来威光，　蔽诸大众。 如日初出，破一切闇，　世尊毫相，遍照佛刹。 如月圆满，　光明炽盛，佛德圆满，慧光普照。 譬如莲花，不着于水，佛处于世，　无所染着。 如师子王，吼于林野，　人中师子，吼于性空。 说一切法，　非有非无，令离边见，名师子吼。 于一切相，若生若灭，说无生灭，　名师子吼。 分别此岸，或示彼岸，　不住诸法，名师子吼。 分别二相，　是染是净，诸法性净，名师子吼。 贪瞋痴行，从分别生，不起分别，　名师子吼。 说生死法，无常无我，　从颠倒起，名师子吼。 生死涅槃，　本来寂静，是大菩提，名师子吼。 诸见所缚，流转世间，开示性空，　名师子吼。 如来导师，所现神变，　悉能开示，名师子吼。 「『于一切违顺，其心不倾动，　常住于平等，名随顺法忍。 随顺佛所说，甚深寂静法，　亦不于中证，名随顺法忍。 远离诸过恶，增长于善法，　于中无所着，名随顺法忍。 说诸法空声，及一切见声，　二俱无所着，名随顺法忍。 无边佛法声，种种烦恼声，　不起声分别，名随顺法忍。 于施戒多闻，精进及定慧，　如法而修行，名随顺法忍。 不舍菩提心，平等观一切，　清净菩提道，名随顺法忍。 如来自意语，开示诸佛法，　于此无疑惑，名随顺法忍。 若我证菩提，当大师子吼，　演说此神变，如今佛所说。 我于不思议，无上大福田，　已植于种子，终无有退转。 假令大地坏，大海悉枯竭，　我所种善根，永无有退失。 了知众生心，其性如虚空，　深植菩提种，得无边福德。 如我今志乐，唯佛能证知，　天人乾闼婆，无有能知者。 我今终不求，诸天胜妙报，　我当得智慧，如佛人中尊。 我于百千岁，亲近供养佛，　发趣菩提故，修此无边业。 我今与千子，及后宫眷属，　愿常供养佛，为成熟菩提。 我今得善利，善见于诸佛，　善得闻此法，爱乐于菩提。 若爱乐菩提，则为爱乐法，　怜愍众生故，不舍于佛乘。』「尔时众中有菩萨名法速疾，语净庄严王言：『大王！ 汝不随顺如来神变，亦非发趣无上菩提。 何以故？ 大王！ 菩提者住于法界，不来不去、无知无行、非色非相、不取不舍，如画虚空无所触碍，本性清净。 大王！ 菩提者入一切处，诸法平等故。 菩提无分别，离诸相故。 菩提寂静，止息相故。 菩提性净，离计着故。 菩提不动，无杂乱故。 大王！ 菩提者名心平等，无所起故。 菩提者名众生平等，本无生故。 菩提者名不生生，因缘无性故。 菩提者不可显示，离心意识故。 大王！ 菩提无所行，过诸境界故。 菩提无戏论，离寻思相故。 菩提为空，性相空故。 菩提无相，离一切相故。 菩提无愿，无所住故。 菩提无作，无业报故。 菩提无为，离三相故。 大王！ 菩提者性相如是。 若于此法有所愿求，徒自疲劳。 何以故？ 如菩提性菩萨应行，能如是行名为正行。』「尔时净庄严王白法速疾菩萨言：『愿为我说菩萨正行。』法速疾言：『大王！ 舍诸所有是菩萨行，众生平等无分别故。 头陀学戒是菩萨行，戒性平等无所行故。 离瞋热恼是菩萨行，忍性平等无心相故。 坚固勇勐是菩萨行，精进平等离心行故。 三昧解脱是菩萨行，禅定平等无所缘故。 闻慧资粮是菩萨行，慧性平等无所念故。 生于梵住是菩萨行，染净平等二俱离故。 起诸神通是菩萨行，神通平等不生念故。 具足辩才是菩萨行，法义平等离心相故。 成就胜解是菩萨行，法界平等无所动故。 修七觉分是菩萨行，观照平等不懈怠故。 起四摄法是菩萨行，诸法平等同其事故。 等心众生是菩萨行，心性平等无分别故。 庄严佛土是菩萨行，清净平等如虚空故。 三十二相是菩萨行，观法无相入平等故。 净身口意是菩萨行，离于三业性平等故。 随喜众生是菩萨行，一切众生等无我故。 不厌生死是菩萨行，了知如梦性平等故。 常修善业是菩萨行，知业平等无业报故。 坚固修行是菩萨行，观一切法如幻化故。 安忍众苦是菩萨行，了知平等苦不生故。 亲近善友是菩萨行，于友非友心平等故。 勤修深心是菩萨行，果报平等无所求故。 多闻无厌是菩萨行，说法听法俱平等故。 不悭悋法是菩萨行，平等说法不希求故。 摄受正法是菩萨行，平等成熟诸佛法故。 常求实智是菩萨行，第一义谛性平等故。 谦下其心是菩萨行，等心谦下诸众生故。 普摄一切诸善功德是菩萨行，功德平等无所念故。』「尔时净庄严王闻说如是诸菩萨行，欢喜踊跃生爱乐心，即脱衣服严身之具与法速疾菩萨。 时王千子亦各脱身庄严之具，用上菩萨，作如是言：『愿令一切众生成菩萨行，得是辩才。 我等今者快得善利，得见如是真善知识恭敬供养。』尔时速疾菩萨告净庄严王：『汝所供养甚为下劣，当知复有殊胜供养。』时法速疾菩萨以偈颂曰：「『大千界众生，皆发趣菩提，　假令尽一劫，男女以奉施；　若人发道意，以信而出家，　随佛而修学，其福胜于彼。 过去未来世，一切诸如来，　无有不舍家，得成无上道。 三世一切佛，称赞出家法，　若乐供养佛，当依佛出家。 设满恒沙界，珍宝供养佛，　不如一日中，出家修寂静。 彼则近菩提，摧破魔军众，　出家不放逸，白法恒增长。 不坏众善根，远离诸烦恼，　舍于家业累，顺道圣所赞。 舍家离恼缚，除恼离魔缚，　心解行无染，不久证菩提。』「尔时净庄严王闻此偈已，于自在王位、一切爱欲皆悉舍离，即白佛言：『世尊！ 我愿于佛善法律中出家受戒。』时等须弥如来告言：『大王！ 出家无患我常劝赞，乐着居家非我所许。 汝于王位犹有爱者，我当教汝如法而住。』尔时净庄严王告千子言：『汝等谁能绍继王业？』诸子咸言：『我等亦乐出家，愿垂听许。』父王告言：『汝等若悉出家，此四天下国土人民谁当养育？ 若汝等大悲坚固，应为作王，普令众生安住善法。』时千子中有一王子名念大悲，即以偈颂答父王言：「『父王于佛法，所得诸功德，　我悲受王位，亦当如是学。 我常修梵行，尽形持八戒，　我当不饮酒，不涂饰香花，　身去庄严具，不卧金床座，　足不蹑金屣，首不饰宝冠，　不着天妙衣，不观诸妓乐，　不翫奇鸟兽，不从宫女人。 周巡四天下，宣行十善道，　呵责家过患，赞叹出家法。 舍自在憍慢，亲近佛法僧，　不退菩提心，常厌于三界。 以施爱利益，同事摄众生，　普令于大乘，悉当得成熟。 昼夜六时分，当往于佛所，　为听闻法故，供养彼如来。』「尔时等须弥如来赞念大悲王子言：『善哉善哉。 善男子！ 汝见平等法故，住于大悲出家正信，于在家菩萨最为殊胜，与出家功德等无有异。』尔时净庄严王即立念大悲绍于王位，与九百九十九王子从佛出家。 既出家已，等须弥如来为说如是神变之法，于后不久获五神通，得念总持多闻智慧。 时念大悲于十五日受灌顶位，亦以是法为四天下一切众生宣示教化。 九十二俱胝众生发阿耨多罗三藐三菩提心，悉于等须弥如来法中出家修道，住于大乘得不退转。 舍利弗！ 汝观是法无量功德，成熟一切善根众生。 舍利弗！ 彼净庄严王者岂异人乎？ 今商主天子是也。 法速疾菩萨者，今文殊师利是也。 彼千子者，此贤劫中千佛是也。 念大悲王子者，我身是也。 舍利弗！ 是诸菩萨深心正行不放逸故，得阿耨多罗三藐三菩提。」说此往昔修行法时，三万二千天人发阿耨多罗三藐三菩提心。 尔时舍利弗语文殊师利言：「仁与商主天子久修梵行，多供养佛种诸善根。」文殊师利言：「大德！ 夫梵行者名八圣道，是有为法，我即无为，是故我不久修梵行。 夫梵行者名有所行，我无所行，是故我不久修梵行。 又梵行者名为二相，我无二相，是故我不久修梵行。 又梵行者名灭烦恼，我无烦恼亦无所灭，是故我不久修梵行。 驰骋五欲说于梵行，我于五欲本无所行，是故我不久修梵行。 超过魔道名为梵行，我常安住诸魔道中，是故我不久修梵行。 成就善法名为梵行，我于善恶都无所得，是故我不久修梵行。 声闻缘觉所住正位名为梵行，我无所证，是故我不久修梵行。 修涅槃道名为梵行，我于涅槃无所愿求，是故我不久修梵行。 复次舍利子！ 汝所说我多供养佛。 汝谓如来可供养耶？ 所以者何？ 如来非色亦不可见，云何而得供养如来？ 如来非受息一切受，如来非想离一切结，如来非行毕竟无作，如来非识出过心意，云何可得供养如来？ 复次，如来行于性空非眼色界，住无相际非耳声界，离于二相非鼻香界，无可知相非舌味界，无障碍相非身触界，入于平等非意法界，云何可得供养如来？ 又如来者名为法界，名曰如如，入于实际、住于大空、不动本性、断诸戏论、无所攀缘，不住于识、不依三界，亦不住于今世后世，常寂极寂，离身口意、无形无相、无毁无誉、无漏无失，犹如虚空遍一切处，云何可得供养如来？ 复次舍利弗！ 如汝所说种诸善根，此善根者非身见根、非贪瞋根、非颠倒根、非五蕴六入七识住根、非八邪九恼十不善根。 彼善根者，非戒学根、非心学根、非慧学根、非正趣道根、非明解脱根、非四谛六通根、非九次第定、十无学根、非五根、五力、七菩提分、八圣道根。 又善根者，非结使根、非障碍根、非恶作根、非生灭见根、非断常见根、非我见、人见、众生见、寿者见根、非蕴魔、烦恼魔、死魔、天魔根。 彼善根者，非妄念根、非无明根、非行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死忧恼根。 彼善根者，非欲界、色界、无色界根、非布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧根、非慈悲喜舍根、非声闻缘觉所证之根。 菩萨善根者，所谓心无所住一切智根、无自作他作根、忍辱调伏根、庄严身口意根、大慈大悲根、成熟一切众生根、摄受一切法根、成就一切佛法根、不断三宝种根、舍一切所有不求果报根、积集众善不求释梵根、发大精进不乐小乘根、修习禅定不味着根、以无所舍行智慧根、遍入诸行修方便根、具足十力四无畏根、得陀罗尼无碍辩根、获神通力净佛土根、趣菩提树转法轮根。」时文殊师利说此三种决定义已，一切大众咸称善哉，以种种花散于世尊及文殊师利上，作如是言：「若佛刹中无文殊师利，佛不出世。 非文殊师利，不能成熟一切众生广大善根。 若有得闻文殊师利所说法门，不惊不怪，远离一切魔业障碍，于此大乘得清净光明。」大宝积经卷第八十六 发布时间：2025-05-20 04:30:51 来源：藏佛寺 链接：https://www.cangfosi.com/fojing/7069.html