标题：杂阿含经卷第四 内容： 杂阿含经卷第四宋天竺三藏求那跋陀罗译（八八）如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。 时，有年少婆罗门名郁多罗，来诣佛所，与世尊面相问讯慰劳已，退坐一面，白佛言：「世尊！ 我常如法行乞，持用供养父母，令得乐离苦。 世尊！ 我作如是，为多福不？」佛告郁多罗：「实有多福。 所以者何？ 若有如法乞求，供养父母，令其安乐，除苦恼者，实有大福。」尔时，世尊即说偈言：「如汝于父母，恭敬修供养，现世名称流，命终生天上。」佛说此经已，年少郁多罗欢喜随喜，作礼而去。 （八九）如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。 时，有年少婆罗门名优波迦，来诣佛所，与世尊面相问讯慰劳已，退坐一面，白佛言：「瞿昙！ 诸婆罗门常称叹邪盛大会，沙门瞿昙亦复称叹邪盛大会不？」佛告优波迦：「我不一向称叹，或有邪盛大会可称叹，或有邪盛大会不可称叹。」优波迦白佛：「何等邪盛大会可称叹？ 何等邪盛大会不可称叹？」佛告优波迦：「若邪盛大会繫群少特牛、水特、水牸，及诸羊犊、小小众生悉皆伤杀，逼迫苦切，僕使作人，鞭笞恐怛，悲泣号呼，不喜不乐，众苦作役。 如是等邪盛大会，我不称叹，以造大难故。 若复大会不繫缚群牛，乃至不令众生辛苦作役者。 如是邪盛大会，我所称叹，以不造大难故。 尔时，世尊即说偈言：「马祀等大会，造诸大难事，如是等邪盛，大仙不称叹。 繫缚诸众生，杀害微细虫，是非为正会，大仙不随顺。 若不害众生，造作众难者，是等名正会，大仙随称叹。 惠施修供养，为应法邪盛，施者清净心，梵行良福田。 如是大会者，是则罗汉会，是会得大果，诸天皆欢喜。 自行恭敬请，自手而施与，彼我悉清净，是施得大果。 慧者如是施，信心应解脱，无罪乐世间，智者往生彼。」佛说此经已，优波迦婆罗门闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。 （九〇）如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园广说如上。 差别者，谓随说异偈言：「无为无诸难，邪盛时清净，如法随顺行，摄护诸梵行。 馨香归世界，超过诸凡鄙，佛于邪盛善，称叹此邪盛。 惠施修供养，邪盛随所应，净信平等施，梵行良福田。 彼作如是施，是施罗汉田，如是广大施，诸天所称叹。 自行恭敬请，自手而供养，等摄自他故，邪盛得大果。 慧者如是施，净信心解脱，于无罪世界，智者往生彼。」佛说此经已，优波迦婆罗门闻佛所说，欢喜作礼而去。 （九一）如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。 时，有年少婆罗门名郁阇迦，来诣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：「世尊！ 俗人在家当行几法，得现法安及现法乐？」佛告婆罗门：「有四法，俗人在家得现法安、现法乐。 何等为四？ 谓方便具足、守护具足、善知识具足、正命具足。 「何等为方便具足？ 谓善男子种种工巧业处以自营生，谓种田、商贾，或以王事，或以书疏算画。 于彼彼工巧业处精勤修行，是名方便具足。 「何等为守护具足？ 谓善男子所有钱穀，方便所得，自手执作，如法而得，能极守护，不令王、贼、水、火劫夺漂没令失，不善守护者亡失，不爱念者辄取，及诸灾患所坏，是名善男子善守护。 「何等为善知识具足？ 若有善男子不落度、不放逸、不虚妄、不凶险，如是知识能善安慰，未生忧苦能令不生，已生忧苦能令开觉，未生喜乐能令速生，已生喜乐护令不失，是名善男子善知识具足。 「云何为正命具足？ 谓善男子所有钱财出内称量，周圆掌护，不令多入少出也、多出少入也。 如执秤者，少则增之，多则减之，知平而捨。 如是，善男子称量财物，等入等出，莫令入多出少、出多入少，若善男子无有钱财而广散用，以此生活，人皆名为优昙鉢果，无有种子，愚痴贪欲，不顾其后。 或有善男子财物丰多，不能食用，傍人皆言是愚痴人如饿死狗。 是故，善男子所有钱财能自称量，等入等出，是名正命具足。 如是，婆罗门！ 四法成就，现法安、现法乐。」婆罗门白佛言：「世尊！ 在家之人有几法，能令后世安、后世乐？」佛告婆罗门：「在家之人有四法，能令后世安、后世乐。 何等为四？ 谓信具足、戒具足、施具足、慧具足。 「何等为信具足？ 谓善男子于如来所，得信敬心，建立信本，非诸天、魔、梵及余世人同法所坏，是名善男子信具足。 「何等戒具足？ 谓善男子不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，是名戒具足。 「云何施具足？ 谓善男子离悭垢心，在于居家，行解脱施，常自手与，乐修行捨，等心行施，是名善男子施具足。 「云何为慧具足？ 谓善男子苦圣谛如实知，习、灭、道圣谛如实知，是名善男子慧具足。 若善男子在家行此四法者，能得后世安、后世乐。」尔时，世尊复说偈言：「方便建诸业，积集能守护，知识善男子，正命以自活。 净信戒具足，惠施离悭垢，净除于速道，得后世安乐。 若处于居家，成就于八法，审谛尊所说，等正觉所知。 现法得安隐，现法喜乐住，后世喜乐住。」佛说此经已，郁阇迦闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。 （九二）如是我闻：一时，佛在拘萨罗人间游行，至舍卫国祇树给孤独园。 尔时，舍卫国有憍慢婆罗门止住，父母种姓俱净，无瑕点能说者，七世相承悉皆清净；为婆罗门师，言论通达，诸论记典悉了万名，解法优劣，分明诸，句句记说，容貌端正。 或生志高、族姓志高、容色志高、聪明志高、财富志高，不敬父母、诸尊、师长。 闻沙门瞿昙在拘萨罗国人间游行，至舍卫国祇树给孤独园。 闻已，作是念：「我当往彼沙门瞿昙所，若有所说，我当共论；无所说者，默然而还。」时，憍慢婆罗门乘白马车，诸年少婆罗门前后导从，持金柄伞盖，手执金瓶，往见世尊。 至于园门，下车步进。 尔时，世尊与诸大众围绕说法，不时顾念憍慢婆罗门。 时，憍慢婆罗门作是念：「沙门瞿昙不顾念我，且当还去。」尔时，世尊知憍慢婆罗门心念，而说偈言：「憍慢既来此，不善更增慢，向以义故来，应转增其义。」时，憍慢婆罗门作是念：「沙门瞿昙已知我心。」欲修敬礼。 尔时，世尊告憍慢婆罗门：「止！ 止！ 不须作礼，心净已足。」时，诸大众咸各高声唱言：「奇哉！ 世尊！ 大德大力。 今此憍慢婆罗门恃生憍慢、族姓憍慢、容色憍慢、聪明憍慢、财富憍慢，不敬父母、诸尊、师长，今于沙门瞿昙所谦卑下下，欲接足礼。」时，憍慢婆罗门于大众前唱令静默，而说偈言：「云何不起慢？ 云何起恭敬？ 云何善慰谕？ 云何善供养？」尔时，世尊说偈答言：「父母及长兄，和尚诸师长，及诸尊重者，所不应生慢。 应当善恭敬，谦下而问讯，尽心而奉事，兼设诸供养。 离贪恚痴心，漏尽阿罗汉，正智善解脱，伏诸憍慢心。 于此贤圣等，合掌稽首礼。」尔时，世尊为憍慢婆罗门种种说法，示、教、照、喜。 如佛世尊次第说法，说布施、持戒、生天功德，爱欲味患烦恼，清净、出要、远离，诸清净分如是广说，如白净衣无诸黑恶，速受染色。 憍慢婆罗门即于座上解四圣谛苦、习、灭、道，得无间等。 时，憍慢婆罗门见法、得法、知法、入法，度诸疑惑，不由他度，于正法中得无所畏。 即从座起，整衣服，为佛作礼，合掌白佛：「我今可得于正法中出家、受具足不？」佛告憍慢婆罗门：「汝今可得于正法中出家、受具足。」彼即出家，独正思惟：「所以善男子剃除须发，着袈裟衣，正信非家，出家学道。」得阿罗汉，心善解脱。 （九三）如是我闻：一时，佛在拘萨罗人间游行，至舍卫国祇树给孤独园。 时，有长身婆罗门，作如是邪盛大会以七百特牛行列繫柱，特、牸、水牛及诸羊犊、种种小虫悉皆繫缚，办诸饮食、广行布施，种种外道从诸国国皆悉来集邪盛会所。 时，长身婆罗门闻沙门瞿昙从拘萨罗人间游行，至舍卫国祇树给孤独园。 作是念：「我今办邪盛大会，所以七百特牛行列繫柱，乃至小小诸虫皆悉繫缚。 为邪盛大会故，种种异道从诸国国来至会所。 我今当往沙门瞿昙所问邪盛法，莫令我作邪盛大会，分数中有所短少。」作是念已，乘白马车，诸年少婆罗门前后导从，持金柄伞盖，执金澡瓶，出舍卫城，诣世尊所，恭敬承事。 至精舍门，下车步进，至于佛前，面相问讯慰劳已，退坐一面，白佛言：「瞿昙！ 我今欲作邪盛大会，以七百特牛行列繫柱，乃至小小诸虫皆悉繫缚。 为邪盛大会故，种种异道从诸国国皆悉来至邪盛会所。 又闻瞿昙从拘萨罗人间游行，至舍卫国祇树给孤独园。 我今故来请问瞿昙邪盛大会法诸物分数，莫令我所作邪盛大会诸分数之中有所短少。」佛告婆罗门：「或有一邪盛大会主行施作福而生于罪，为三刀剑之所刻削，得不善果报。 何等三？ 谓身刀剑、口刀剑、意刀剑。 「何等为意刀剑生诸苦报？ 如一会主造作大会，作是思惟：『我作邪盛大会，当杀尔所少壮特牛，尔所水特、水牸，尔所羊犊及种种诸虫。』是名意刀剑生诸苦报。 如是施主虽念作种种布施、种种供养，实生于罪！ 「云何为口刀剑生诸苦报？ 有一会主造作大会，作如是教：『我今作邪盛大会，汝等当杀尔所少壮特牛，乃至杀害尔所微细虫。』是名口刀剑生诸苦报，大会主虽作是布施、供养，实生于罪！ 「云何为身刀剑生诸苦报？ 谓有一大会主造作大会，自手伤杀尔所特牛，乃至杀害种种细虫，是名身刀剑生诸苦报。 彼大会主虽作是念种种布施、种种供养，实生于罪！ 「然婆罗门当勤供养三火，随时恭敬，礼拜奉事，施其安乐。 何等为三？ 一者根本，二者居家，三者福田。 「何者为根本火？ 随时恭敬，奉事供养，施其安乐？ 谓善男子方便得财，手足勤苦，如法所得，供养父母，令得安乐，是名根本火。 何故名为根本？ 若善男子从彼而生，所谓父母，故名根本。 善男子以崇本故，随时恭敬，奉事供养，施以安乐。 「何等为居家火？ 善男子随时育养，施以安乐？ 谓善男子方便得财，手足勤苦，如法所得，供给妻子、宗亲、眷属、僕使、佣客，随时给与，恭敬施安，是名家火。 何故名家？ 其善男子处于居家，乐则同乐，苦则同苦，在所为作皆相顺从，故名为家。 是故善男子随时供给，施与安乐。 「何等名田火？ 善男子随时恭敬，尊重供养，施其安乐？ 谓善男子方便得财，手足勤劳，如法所得，奉事供养诸沙门、婆罗门，善能调伏贪、恚、痴者，如是等沙门、婆罗门，建立福田，崇向增进，乐分乐报，未来生天，是名田火。 何故名田？ 为世福田，谓为应供，是故名田。 是善男子随时恭敬，奉事供养，施其安乐。」尔时，世尊复说偈言：「根本及居家，应供福田火，是火增供养，充足安隐乐。 无罪乐世间，慧者往生彼，如法财复会，供养所应养。 供养应养故，生天得名称。 「然，婆罗门！ 今善男子先所供养三火应断令灭。 何等为三？ 谓贪欲火、瞋恚火、愚痴火。 所以者何？ 若贪火不断不灭者，自害害他，自他俱害，现法得罪，后世得罪，现法后世得罪，缘彼而生心法忧苦，恚火、痴火亦复如是。 婆罗门！ 若善男子事积薪火，随时辛苦，随时然，随时灭火因缘受苦。」尔时，长身婆罗门默然而住。 时，有婆罗门子名郁多罗，于会中坐。 长身婆罗门须臾默然，思惟已，告郁多罗：「汝能往至邪盛会所，放彼繫柱特牛及诸众生受繫缚者，悉皆放不？ 而告之言：『长身婆罗门语汝：「随意自在，山泽旷野，食不断草，饮净流水，四方风中受诸快乐。」』」郁多罗白言：「随大师教！」即往彼邪盛会所放诸众生，而告之言：「长身婆罗门语汝：『随其所乐，山泽旷野，饮水食草，四风自适。』」尔时，世尊知郁多罗。 知已，为长身婆罗门种种说法，示、教、照、喜。 如律，世尊说法先后，说戒、说施及生天功德，爱欲味患，出要、清净、烦恼清净，开示现显。 譬如鲜净白[叠*毛]易受染色，长身婆罗门亦复如是。 即于座上见四真谛，得无间等。 时，长身婆罗门见法、得法、知法、入法，度诸疑惑，不由他度，于正法中得无所畏。 即从座起，整衣服，偏袒右肩，合掌白佛：「已度，世尊！ 我从今日尽其寿命，归佛、归法、归比丘僧，为优婆塞，证知我。 唯愿世尊与诸大众受我饭食。 尔时，世尊默然而许。」时，长身婆罗门知佛受请已，为佛作礼，右绕三匝而去。 长身婆罗门还邪盛处，所诸供办净美好者，布置床座，遣使请佛，白言：「时到，惟圣知时。」尔时，世尊着衣持鉢，大众围绕，往到长身婆罗门会所，大众前坐。 时，长身婆罗门知世尊坐定已，手自供养种种饮食。 食已，澡漱洗鉢毕，别敷卑床，于大众前端坐听法。 尔时，世尊为长身婆罗门说种种法，示、教、照、喜已，从座起而去。 （九四）如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。 时，有年少婆罗门名僧迦罗，来诣佛所，与世尊面相问讯慰劳已，退坐一面，白佛言：「瞿昙！ 不善男子云何可知？」佛告婆罗门：「譬犹如月。」婆罗门复问：「善男子云何可知？」佛告婆罗门：「譬犹如月。」婆罗门白佛：「云何不善男子如月？」佛告婆罗门：「如月黑分，光明亦失，色亦失，所係亦失，日夜消灭，乃至不现。 如是，有人于如来所，得信家心，受持净戒，善学多闻，损己布施，正见真实。 于如来所净信、持戒、惠施、多闻、正见真直已，然后退失，于戒、闻、施、正见悉皆忘失，日夜消灭，乃至须臾，一切忘失。 「复次，婆罗门！ 若善男子不习近善知识，不数闻法，不正思惟，身行恶行，口行恶行，意行恶行。 行恶因缘故，身坏命终，堕恶趣泥梨中。 如是，婆罗门！ 不善男子其譬如月。」婆罗门白佛：「云何善男子其譬如月？」佛告婆罗门：「譬如明月净分光明，色泽日夜增明，乃至月满，一切圆净。 如是，善男子于如来法、律得净信心，乃至正见真净增明，戒增、施增、闻增、慧增，日夜增长；复于余时亲近善知识，闻说正法，内正思惟，行身善行，行口善行，行意善行故，以是因缘，身坏命终，化生天上。 婆罗门！ 是故善男子譬如月。」尔时，世尊而说偈言：「譬如月无垢，周行于虚空，一切小星中，其光最盛明。 净信亦如是，戒闻离悭施，于诸悭世间，其施特明显。」佛说此经已，僧迦罗婆罗门闻佛所说，欢喜随喜，从座起而去。 （九五）如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。 时，有生闻婆罗门来诣佛所，与世尊面相问讯慰劳已，退坐一面，白佛言：「瞿昙！ 我闻瞿昙说言：『唯应施我，不应施余人；施我得大果，非施余人而得大果。 应施我弟子，不应施余弟子；施我弟子得大果报，非施余弟子得大果报。』云何？ 瞿昙！ 作是语者，为实说耶？ 非为谤毁瞿昙乎？ 为如说说、如法说耶？ 法次法说，不为余人以同法来诃责耶？」佛告婆罗门：「彼如是说者，谤毁我耳！ 非如说说、如法说、法次法说，不致他人来以同法呵责。 所以者何？ 我不如是说：『应施于我，不应施余；施我得大果报，非施余人得大果报。 应施我弟子，施我弟子得大果报，非施余弟子得大果报。』然，婆罗门！ 我作如是说者，作二种障：障施者施、障受者利。 婆罗门乃至士夫，以洗器余食着于净地，令彼处众生即得利乐。 我说斯等亦入福门，况复施人？ 婆罗门！ 然我复说，施持戒者得果报，不同犯戒。」生闻婆罗门白佛言：「如是，瞿昙！ 我亦如是说，施持戒者得大果报，非施犯戒。」尔时，世尊复说偈言：「若黑若有白，若赤若有色，犁杂及金色，纯黄及鸽色，如是等牸牛，生犊姝好者，丁壮力具足，调善行捷疾，但使堪运重，不问本生色，人亦复如是，各随彼彼生，刹利婆罗门，毗舍首陀罗，旃陀罗下贱，所生悉不同，但使持净戒，离重担烦恼，纯一修梵行，漏尽阿罗汉，于世间善逝，施彼得大果，愚者无智慧，未甞闻正法，施彼无大果，不近善友故，若习善知识，如来及声闻，清净信善逝，根生坚固力，所住之善趣，及生大姓家，究竟般涅盘，大仙如是说。」佛说此经已，生闻婆罗门闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。 （九六）如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。 尔时，世尊晨朝着衣持鉢，入舍卫城乞食。 时，有异婆罗门，年耆根熟，执杖持鉢，家家乞食。 尔时，世尊告婆罗门：「汝今云何年耆根熟，柱杖持鉢，家家乞食？」婆罗门白佛：「瞿昙！ 我家中所有财物悉付其子，为子娶妻，然后捨家，是故柱杖持鉢，家家乞食。」佛告婆罗门：「汝能于我所受诵一偈，还归于众中，为儿说耶？」婆罗门白佛：「能受。 瞿昙！」尔时，世尊即说偈言：「生子心欢喜，为子聚财物，亦为娉其妻，而自捨出家。 边鄙田舍儿，违负于其父，人形罗刹心，弃捨于尊老，老马无复用，则夺其[麸-夫+黄]麦，儿少而父老，家家行乞食，曲杖为最胜，非子为恩爱，为我防恶牛，免险地得安，能却凶暴狗，扶我闇处行，避深坑空井，草木棘刺林，凭杖威力故，峙立不堕落。」时，婆罗门从世尊受斯偈已，还归婆罗门大众中为子而说。 先白大众：「听我所说。」然后诵偈如上广说。 其子愧怖，即抱其父，还将入家，摩身洗浴，覆以青衣被，立为家主。 时，婆罗门作是念：「我今得胜族姓，是沙门瞿昙恩。 我经所说：『为师者如师供养，为和尚者如和尚供养。』我今所得，皆沙门瞿昙力，即是我师，我今当以上妙好衣以奉瞿昙。」时，婆罗门持上妙衣，至世尊所，面前问讯慰劳已，退坐一面，白佛言：「瞿昙！ 我今居家成就，是瞿昙力。 我经记说：『为师者以师供养，为和尚者以和尚供养。』今日瞿昙即为我师，愿受此衣，哀愍故！」世尊即受，为哀愍故。 尔时，世尊为婆罗门说种种法，示、教、照、喜。 时，婆罗门闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。 （九七）如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。 尔时，世尊晨朝着衣持鉢，入舍卫城乞食。 时，有异婆罗门年耆根熟，摄杖持鉢，家家乞食。 彼婆罗门遥见世尊而作是念：「沙门瞿昙摄杖持鉢，家家乞食，我亦摄杖持鉢，家家乞食，我与瞿昙俱是比丘。」尔时，世尊说偈答曰：「所谓比丘者，非但以乞食，受持在家法，是何名比丘。 于功德过恶，俱离修正行，其心无所畏，是则名比丘。」佛说是经已，彼婆罗门闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。 （九八）如是我闻：一时，佛在拘萨罗人间游行，至一那罗聚落，住一那罗林中。 尔时，世尊着衣持鉢，入一陀罗聚落乞食，而作是念：「今日大早，今且可过耕田婆罗豆婆遮婆罗门作饮食处。」尔时，耕田婆罗豆婆遮婆罗门五百具犁耕田，为作饮食。 时，耕田婆罗豆婆遮婆罗门遥见世尊，白言：「瞿昙！ 我今耕田下种，以供饮食，沙门瞿昙亦应耕田下种，以供饮食。」佛告婆罗门：「我亦耕田下种，以供饮食。」婆罗门白佛：「我都不见沙门瞿昙若犁、若轭、若鞅、若縻、若鑱、若鞭，而今瞿昙说言：『我亦耕田下种，以供饮食。』」尔时，耕田婆罗豆婆遮婆罗门即说偈言：「自说耕田者，而不见其耕，为我说耕田，令我知耕法。」尔时，世尊说偈答言：「信心为种子，苦行为时雨，智慧为时轭，惭愧心为辕，正念自守护，是则善御者。 包藏身口业，知食处内藏，真实为真乘，乐住为懈息，精进为废荒，安隐而速进。 直往不转还，得到无忧处。 如是耕田者，逮得甘露果；如是耕田者，不还受诸有。」时，耕田婆罗豆婆遮婆罗门白佛言：「善耕田！ 瞿昙！ 极善耕田！ 瞿昙！」于是耕田婆罗豆婆遮婆罗门闻世尊说偈，心转增信，以满鉢香美饮食以奉世尊。 世尊不受，以因说偈得故。 即说偈言：「不因说法故，受彼食而食。」如是广说，如前为火与婆罗门广说。 时，耕田婆罗豆婆遮婆罗门白佛言：「瞿昙！ 今以此食安着何处？」佛告婆罗门：「我不见诸天、魔、梵、沙门、婆罗门、天神、世人堪食此食而得安身。 婆罗门！ 汝持此食着无虫水中，及少生草地。」时，婆罗门即持此食着无虫水中，水即烟起涌沸，啾啾作声。 如热丸投于冷水，啾啾作声。 如是彼食投着无虫水中，烟起涌沸，啾啾作声。 时，婆罗门作是念：「沙门瞿昙实为奇特！ 大德大力，乃令饮食神变如是。」时，彼婆罗门见食瑞应，信心转增，白佛言：「瞿昙！ 我今可得于正法中出家、受具足不？」佛告婆罗门：「汝今可得于正法中出家、受具足，得比丘分。」彼即出家已，独静思惟：「所以族姓子剃除须发，着袈裟衣，正信非家，出家学道。」乃至得阿罗汉，心善解脱。 （九九）如是我闻：一时，佛住王舍城。 时，有尊者名曰净天，在鞞提诃国人间游行，至弥絺罗城菴罗园中。 时，尊者净天晨朝着衣持鉢，入弥絺罗城乞食。 次第乞食，到自本家。 时，净天母年老，在中堂持食祀火，求生梵天，不觉尊者净天在门外立。 时，毗沙门天王于尊者净天所极生敬信。 时，毗沙门天王，诸夜叉导从，乘虚而行，见尊者净天在门外立。 又见其母手擎饮食，在中堂上供养祀火，不见其子在外门立。 见已，从空中下，至净天母前，而说偈言：「此婆罗门尼，梵天极辽远，为求彼生故，于此祠祀火。 此非梵天道，何为徒祀此？ 汝婆罗门尼，净天住门外，垢秽永无余，是则天中天，萧然无所有，独一不兼资，为乞食入舍，所应供养者，净天善修身，人天良福田。 远离一切恶，不为染所染，德同于梵天，形在人间住，不着一切法，如彼淳熟龙，比丘正念住，其心善解脱，应奉以初佛，是则上福田。 应以正信心，及时速施与，当预建立洲，令未来安乐。 汝观此牟尼，已渡苦海流，是故当信心，及时速施与，当预建立洲，令未来安乐，毗沙门天王，开发彼令捨。」时，尊者净天即为其母种种说法，示、教、照、喜已，复道而去。 （一〇〇）如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。 时，有异婆罗门来诣佛所，面前问讯，相慰劳已，退坐一面，白佛言：「瞿昙！ 所谓佛者，云何为佛？ 为是父母制名？ 为是婆罗门制名？」时，婆罗门即说偈言：「佛者是世间，超渡之胜名，为是父母制，名之为佛耶？」尔时，世尊说偈答言：「佛见过去世，如是见未来，亦见现在世，一切行起灭。 明智所了知，所应修已修，应断悉已断，是故名为佛。 历劫求选择，纯苦无暂乐，生者悉磨灭，远离息尘垢，拔诸使刺本，等觉故名佛。」佛说偈已，彼婆罗门闻佛所说，欢喜随喜，从座起去。 （一〇一）如是我闻：一时，佛在拘萨罗人间游行，有从迦帝聚落、堕鸠罗聚落二村中间，一树下坐，入昼正受。 时，有豆磨种姓婆罗门随彼道行，寻佛后来，见佛脚迹千辐轮相，印文显现，齐辐圆辋，众好满足。 见已，作是念：「我未曾见人间有如是足迹，今当随迹以求其人。」即寻脚迹至于佛所，来见世尊坐一树下，入昼正受，严容绝世，诸根澄静，其心寂定，第一调伏，正观成就，光相巍巍，犹若金山。 见已，白言：「为是天耶？」佛告婆罗门：「我非天也。」「为龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人、非人等？」佛告婆罗门：「我非龙乃至人、非人也。」婆罗门白佛：「若言非天、非龙，乃至非人、非非人，为是何等？」尔时，世尊说偈答言：「天龙乾闼婆，紧那罗夜叉，无善阿修罗，诸摩睺罗伽，人与非人等，悉由烦恼生，如是烦恼漏，一切我已捨，已破已磨灭，如芬陀利生，虽生于水中，而未曾着水，我虽生世间，不为世间着，历劫常选择，纯苦无暂乐，一切有为行，悉皆生灭故，离垢不倾动，已拔诸剑刺，究竟生死除，故名为佛陀。」佛说此经已，豆摩种婆罗门闻佛所说，欢喜随喜，从路而去。 （一〇二）如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。 尔时，世尊晨朝着衣持鉢，入王舍城乞食。 次第乞食，至婆罗豆婆遮婆罗门舍。 时，婆罗门手执木杓，盛诸饮食，供养火具，住于门边，遥见佛来。 见已，白佛作是言：「住！ 住！ 领群特！ 慎勿近我门！」佛告婆罗门：「汝知领群特、领群特法耶？」婆罗门言：「我不知领群特，亦不知领群特法，沙门瞿昙知领群特及领群特法不？」佛言：「我善知是领群特及领群特法。」是时，婆罗门即放事火具，疾敷床座，请佛令坐，白言：「瞿昙！ 为我说领群特及领群特法。」佛即就座为说偈言：「瞋恚心怀恨，隐覆诸过恶，犯戒起恶见，虚伪不真实，如是等士夫，当知领群特。 憋暴贪悋惜，恶欲悭谄伪，无惭无愧心，当知领群特。 一生二生者，一切皆杀害，无有慈愍心，是为领群特。 若杀缚椎打，聚落及城邑，无道以切责，当知领群特。 住止及行路，为众之导首，苦切诸群下，恐怛相迫愶，取利以供己，当知领群特。 聚落及空地，有主无主物，掠护为己有，当知领群特。 自弃薄其妻，又不入淫舍，侵陵他所爱，当知领群特。 内外诸亲属，同心善知识，侵掠彼所受，当知领群特。 妄语欺诳人，诈取无证财，他索而不还，当知领群特。 为己亦为他，举责及财与，或复顺他语，妄语为他证，如是妄语者，当知领群特。 作恶不善业，无有人知者，隐讳覆藏恶，当知领群特。 若人问其义，而答以非义，颠倒欺诳人，当知领群特。 实空无所有，而轻毁智者，愚痴为利故，当知领群特。 高慢自称举，毁坏于他人，是极卑鄙慢，当知领群特。 自造诸过恶，移过诬他人，妄语谤清白，当知领群特。 前受他利养，他人来诣己，无有敬报心，当知领群特。 沙门婆罗门，如法来乞求，呵责而不与，当知领群特。 若父母年老，少壮气已谢，不勤加奉养，当知领群特。 父母诸尊长，兄弟亲眷属，实非阿罗汉，自显罗汉德，世间之大贼，当知领群特。 初上种姓生，习婆罗门典，而于其中间，习行诸恶业，不以胜生故，障呵责恶道，现法受呵责，后世堕恶道，生旃陀罗家，世称须陀夷，名闻遍天下，旃陀罗所无，婆罗门刹利，大姓所供养，乘于净天道，平等正直住，不以生处障，令不生梵天，现法善名誉，后世生善趣，二生汝当知，如我所显示，不以所生故，名为领群特。 不以所生故，名为婆罗门，业为领群特，业为婆罗门。」婆罗门白佛言：「如是大精进，如是大牟尼，不以所生故，名为领群特。 不以所生故，名为婆罗门，业故领群特，业故婆罗门。」时，事火婆罗豆婆遮婆罗门转得信心，以满鉢好食奉上世尊。 世尊不受，以说偈得故，偈如上说。 时，事火婆罗豆婆遮婆罗门见食瑞应已，增其信心，白佛言：「世尊！ 我今可得为正法、律出家、受具足不？」佛告婆罗门：「汝今可得于正法、律出家、受具足戒。」即得出家，独静思惟，如前说，乃至得阿罗汉，心善解脱。 时，婆罗豆婆遮婆罗门得阿罗汉，心善解脱，自觉喜乐，即说偈言：「非道求清净，供养祠祀火，不识清净道，犹如生盲者。 今已得安乐，出家受具足，逮得于三明，佛所教已作。 先婆罗门难，今为婆罗门，沐浴离尘垢，度诸天彼岸。」杂阿含经卷第四此经此卷，国、宋二本文义全同，皆有十九经，总二十五纸。 丹本有十五经，若依宋藏式写之，可成二十七纸。 又其文义与国、宋二本全别，未知去取。 今捡国、宋本经，则下流函中，此经第四十二卷耳。 宋藏错将彼卷重刊于此，为初四卷，国亦仍之者，错也！ 故令去彼，取此丹本经焉。 发布时间：2025-05-20 04:28:47 来源：藏佛寺 链接：https://www.cangfosi.com/fojing/6068.html