标题：杂阿含经卷第十 内容： 杂阿含经卷第十宋天竺三藏求那跋陀罗译（二五六）如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。 尔时，尊者舍利弗、尊者摩诃拘絺罗在耆阇崛山。 时，尊者拘絺罗晡时从禅起，诣尊者舍利弗所，共相问讯，种种相娱悦已，却坐一面。 时，尊者摩诃拘絺罗语舍利弗言：「欲有所问，宁有闲暇为我说不？」舍利弗言：「随仁所问，知者当说。」摩诃拘絺罗问舍利弗言：「所谓无明。 云何是无明？ 谁有此无明？」舍利弗答言：「无明者谓不知，不知者是无明。」「何所不知？」「谓色无常，色无常如实不知，色磨灭法，色磨灭法如实不知，色生灭法，色生灭法如实不知。 受、想、行、识，受、想、行、识无常如实不知，识磨灭法，识磨灭法如实不知，识生灭法，识生灭法如实不知。 摩诃拘絺罗！ 于此五受阴如实不知、不见、无无间等、愚、闇、不明，是名无明，成就此者，名有无明。」又问：「舍利弗！ 所谓明者，云何为明？ 谁有此明？」舍利弗言：「摩诃拘絺罗！ 所谓明者是知，知者是名为明。」又问：「何所知？」「谓知色无常，知色无常如实知；色磨灭法，色磨灭法如实知；色生灭法，色生灭法如实知。 受、想、行、识，受、想、行、识无常如实知，识磨灭法，识磨灭法如实知，识生灭法，识生灭法如实知。 拘絺罗！ 于此五受阴如实知、见、明、觉、慧、无间等，是名为明；成就此法者，是名有明。」是二正士各闻所说，展转随喜，从坐而起，各还本处。 （二五七）如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。 时，尊者舍利弗、尊者摩诃拘絺罗在耆阇崛山。 时，摩诃拘絺罗晡时从禅起，诣尊者舍利弗所，共相问讯，种种相娱悦已，却坐一面。 时，尊者摩诃拘絺罗语舍利弗言：「欲有所问，宁有少暇为我说不？」舍利弗言：「仁者且问，知者当说。」摩诃拘絺罗问舍利弗言：「所谓无明，复云何为无明？ 谁有此无明？」舍利弗答言：「无明者谓不知，不知者是无明。」「何所不知？」「谓色不如实知，色集、色灭、色灭道迹不如实知。 受、想、行、识不如实知，识集、识灭、识灭道迹不如实知。 摩诃拘絺罗！ 于此五受阴不如实知、不知、不见、不无间等、愚、闇、不明，是名无明，成就此者，名有无明。」又问舍利弗：「云何为明？ 谁有此明？」舍利弗言：「所谓明者是知，知者是明。」又问：「何所知？」舍利弗言：「色如实知，色集、色灭、色灭道迹如实知。 受、想、行、识如实知，识集、识灭、识灭道迹如实知。 拘絺罗！ 于此五受阴如实知、见、明、觉、慧、无间等，是名为明，成就此法者，是名有明。」是二正士各闻所说，展转随喜，从坐而起，各还本处。 （二五八）如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。 尔时，尊者舍利弗、尊者摩诃拘絺罗在耆阇崛山。 时，摩诃拘絺罗晡时从禅起，诣舍利弗所，共相问讯，相娱悦已，却坐一面。 时，摩诃拘絺罗语舍利弗：「欲有所问，仁者宁有闲暇见答以不？」舍利弗言：「仁者且问，知者当答。」时，摩诃拘絺罗语舍利弗言：「所谓无明，无明者为何谓耶？ 谁有此无明？」舍利弗言：「不知，是无明。」「不知何等？」「谓色不如实知，色集、色灭、色味、色患、色离不如实知。 受、想、行、识，识集、识灭、识味、识患、识离不如实知。 摩诃拘絺罗！ 于此五受阴不如实知、不如实见、不无间等、若闇、若愚，是名无明，成就此法者，名有无明。」又问：「明者。 云何为明？ 谁有此明？」舍利弗言：「知者是明。」「为何所知？」舍利弗言：「色如实知，色集、色灭、色味、色患、色离如实知。 如是受、想、行、识如实知，识集、识灭、识味、识患、识离如实知。 摩诃拘絺罗！ 于此五受阴如实知、如实见、明、觉、慧、无间等，是名为明，成就此者，名为有明。」时，二正士各闻所说，欢喜而去。 （二五九）如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。 尔时，尊者舍利弗共摩诃拘絺罗在耆阇崛山。 摩诃拘絺罗晡时从禅起，诣舍利弗所，共相问讯，相娱悦已，却坐一面。 时，摩诃拘絺罗语舍利弗：「欲有所问，仁者宁有闲暇见答以不？」舍利弗言：「仁者且问，知者当答。」时，摩诃拘絺罗问舍利弗言：「若比丘未得无间等法，欲求无间等法，云何方便求？ 思惟何等法？」舍利弗言：「若比丘未得无间等法，欲求无间等法，精勤思惟：『五受阴为病、为痈、为刺、为杀、无常、苦、空、非我。』所以者何？ 是所应处故。 若比丘于此五受阴精勤思惟，得须陀洹果证。」又问：「舍利弗！ 得须陀洹果证已，欲得斯陀含果证者，当思惟何等法？」舍利弗言：「拘絺罗！ 已得须陀洹果证已，欲得斯陀含果证者，亦当精勤思惟：『此五受阴法为病、为痈、为刺、为杀、无常、苦、空、非我。』所以者何？ 是所应处故。 若比丘于此五受阴精勤思惟，得斯陀含果证。」摩诃拘絺罗又问舍利弗言：「得斯陀含果证已，欲得阿那含果证者，当思惟何等法？」舍利弗言：「拘絺罗！ 得斯陀含果证已，欲得阿那含果证者，当复精勤思惟：『此五受阴法为病、为痈、为刺、为杀、无常、苦、空、非我。』所以者何？ 是所应处故。 若比丘于此五受阴精勤思惟，得阿那含果证。」摩诃拘絺罗又问舍利弗言：「得阿那含果证已，欲得阿罗汉果证者，当思惟何等法？」舍利弗言：「拘絺罗！ 得阿那含果证已，欲得阿罗汉果证者，当复精勤思惟：『此五受阴法为病、为痈、为刺、为杀、无常、苦、空、非我。』所以者何？ 是所应处故。 若比丘于此五受阴法精勤思惟，得阿罗汉果证。」摩诃拘絺罗又问舍利弗：「得阿罗汉果证已，复思惟何等法？」舍利弗言：「摩诃拘絺罗！ 阿罗汉亦复思惟：『此五受阴法为病、为痈、为刺、为杀、无常、苦、空、非我。』所以者何？ 为得未得故，证未证故，见法乐住故。」时，二正士各闻所说，欢喜而去。 （二六〇）如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。 尔时，尊者舍利弗诣尊者阿难所，共相问讯已，却坐一面。 时，尊者舍利弗问尊者阿难言：「欲有所问，仁者宁有闲暇见答以不？」阿难言：「仁者且问，知者当答。」舍利弗言：「阿难！ 所谓灭者。 云何为灭？ 谁有此灭？」阿难言：「舍利弗！ 五受阴是本行所作、本所思愿，是无常、灭法，彼法灭故，是名为灭。 云何为五？ 所谓色受阴是本行所作、本所思愿，是无常、灭法，彼法灭故，是名为灭。 如是受、想、行、识，是本行所作、本所思愿，是无常、灭法，彼法灭故，是名为灭。」舍利弗言：「如是，如是。 阿难！ 如汝所说，此五受阴是本行所作、本所思愿，是无常、灭法，彼法灭故，是名为灭。 云何为五？ 所谓色受阴是本行所作、本所思愿，是无常、灭法，彼法灭故，是名为灭。 如是受、想、行、识，是本行所作、本所思愿，是无常、灭法，彼法灭故，是名为灭。 阿难！ 此五受阴，若非本行所作、本所思愿者。 云何可灭？ 阿难！ 以五受阴是本行所作、本所思愿，是无常、灭法，彼法灭故，是名为灭。」时，二正士各闻所说，欢喜而去。 （二六一）如是我闻：一时，尊者阿难住拘睒弥国瞿师罗园。 时，尊者阿难告诸比丘：「尊者富留那弥多罗尼子年少初出家时，常说深法，作如是言：『阿难！ 生法计是我，非不生。 阿难！ 云何于生法计是我，非不生？ 色生，生是我，非不生。 受、想、行、识生，生是我，非不生。 譬如士夫手执明镜及净水镜，自见面生，生故见，非不生。 是故，阿难！ 色生，生故计是我，非不生。 如是受、想、行、识生，生故计是我，非不生。 云何？ 阿难！ 色是常耶？ 为无常耶？』答曰：『无常。』「又问：『无常者，是苦耶？』答曰：『是苦。』又问：『若无常、苦者，是变易法，圣弟子于中复计我、异我、相在不？』答曰：『不也。』『如是受、想、行、识为是常耶？ 为无常耶？』答曰：『无常。』『若无常，是苦耶？』答曰：『是苦。』又问：『若无常、苦者，是变易法，多闻圣弟子于中宁复计我、异我、相在不？』答曰：『不也。』「『阿难！ 是故，色若过去、若未来、若现在，若内、若外，若麁、若细，若好、若丑，若远、若近，彼一切非我、不异我、不相在。 如是受、想、行、识，若过去、若未来、若现在，若内、若外，若麁、若细，若好、若丑，若远、若近，彼一切非我、不异我、不相在如实知，如实观察。 如是观者，圣弟子于色生厌、离欲、解脱：「我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。」如是受、想、行、识，生厌、离欲、解脱：「我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。」』「诸比丘当知，彼尊者于我有大饶益，我从彼尊者所闻法已，远尘离垢，得法眼净。 我从是来，常以此法为四众说，非余外道沙门、婆罗门出家者说。」（二六二）如是我闻：一时，有众多上座比丘住波罗[木*奈]国仙人住处鹿野苑中，佛般泥洹未久。 时，长老阐陀晨朝着衣持鉢，入波罗[木*奈]城乞食。 食已，还摄衣鉢，洗足已，持户鈎，从林至林，从房至房，从经行处至经行处，处处请诸比丘言：「当教授我，为我说法，令我知法、见法，我当如法知、如法观。」时，诸比丘语阐陀言：「色无常，受、想、行、识无常，一切行无常，一切法无我，涅槃寂灭。」阐陀语诸比丘言：「我已知色无常，受、想、行、识无常，一切行无常，一切法无我，涅槃寂灭。」阐陀复言：「然我不喜闻：『一切诸行空寂、不可得、爱尽、离欲、涅槃。』此中云何有我而言：『如是知、如是见，是名见法。』？」第二、第三亦如是说。 阐陀复言：「是中谁复有力堪能为我说法，令我知法、见法？」复作是念：「尊者阿难今在拘睒弥国瞿师罗园，曾供养亲觐世尊，佛所赞叹，诸梵行者皆悉识知。 彼必堪能为我说法，令我知法、见法。」时，阐陀过此夜已，晨朝着衣持鉢，入波罗[木*奈]城乞食。 食已，还摄举卧具，摄卧具已，持衣鉢诣拘睒弥国，渐渐游行到拘睒弥国，摄举衣鉢，洗足已，诣尊者阿难所，共相问讯已，却坐一面。 时，阐陀语尊者阿难言：「一时，诸上座比丘住波罗[木*奈]国仙人住处鹿野苑中。 时，我晨朝着衣持鉢入波罗[木*奈]城乞食。 食已，还摄衣鉢，洗足已，持户钩，从林至林，从房至房，从经行处至经行处，处处见诸比丘，而请之言：『当教授我，为我说法，令我知法、见法。』时，诸比丘为我说法言：『色无常，受、想、行、识无常，一切行无常，一切法无我，涅槃寂灭。』我尔时语诸比丘言：『我已知色无常，受、想、行、识无常，一切行无常，一切法无我，涅槃寂灭。 然我不喜闻：「一切诸行空寂、不可得、爱尽、离欲、涅槃。」此中云何有我而言：「如是知、如是见，是名见法。」？』我尔时作是念：『是中谁复有力堪能为我说法，令我知法、见法？』我时复作是念：『尊者阿难今在拘睒弥国瞿师罗园，曾供养亲觐世尊，佛所赞叹，诸梵行者皆悉知识。 彼必堪能为我说法，令我知法、见法。』善哉！ 尊者阿难今当为我说法，令我知法、见法。」时，尊者阿难语阐陀言：「善哉！ 阐陀！ 我意大喜，我庆仁者能于梵行人前，无所覆藏，破虚伪刺。 阐陀！ 愚痴凡夫所不能解色无常，受、想、行、识无常，一切诸行无常，一切法无我，涅槃寂灭。 汝今堪受胜妙法，汝今谛听，当为汝说。」时，阐陀作是念：「我今欢喜得胜妙心、得踊悦心，我今堪能受胜妙法。」尔时，阿难语阐陀言：「我亲从佛闻，教摩诃迦旃延言：『世人颠倒依于二边，若有、若无，世人取诸境界，心便计着。 迦旃延！ 若不受、不取、不住、不计于我，此苦生时生、灭时灭。 迦旃延！ 于此不疑、不惑、不由于他而能自知，是名正见，如来所说。 所以者何？ 迦旃延！ 如实正观世间集者，则不生世间无见，如实正观世间灭，则不生世间有见。 迦旃延！ 如来离于二边，说于中道，所谓此有故彼有，此生故彼生，谓缘无明有行，乃至生、老、病、死、忧、悲、恼、苦集；所谓此无故彼无，此灭故彼灭，谓无明灭则行灭，乃至生、老、病、死、忧、悲、恼、苦灭。』」尊者阿难说是法时，阐陀比丘远尘离垢，得法眼净。 尔时，阐陀比丘见法、得法、知法、起法，超越狐疑，不由于他，于大师教法，得无所畏。 恭敬合掌白尊者阿难言：「正应如是。 如是智慧梵行，善知识教授教诫说法。 我今从尊者阿难所，闻如是法，于一切行皆空、皆悉寂、不可得、爱尽、离欲、灭尽、涅槃，心乐正住解脱，不复转还，不复见我，唯见正法。」时，阿难语阐陀言：「汝今得大善利，于甚深佛法中，得圣慧眼。」时，二正士展转随喜，从坐而起，各还本处。 输屡那三种无明亦有三无间等及灭富留那、阐陀（二六三）如是我闻：一时，佛住拘留国杂色牧牛聚落。 尔时，佛告诸比丘：「我以知见故，得诸漏尽，非不知见。 云何以知见故，得诸漏尽，非不知见？ 谓此色、此色集、此色灭；此受、想、行、识，此识集、此识灭。 不修方便随顺成就，而用心求：『令我诸漏尽，心得解脱。』当知彼比丘终不能得漏尽解脱。 所以者何？ 不修习故，不修习何等？ 谓不修习念处、正勤、如意足、根、力、觉、道。 譬如伏鷄，生子众多，不能随时荫馏，消息冷暖，而欲令子以觜、以爪啄卵自生，安隐出[穀-禾+卵]，当知彼子无有自力，堪能方便以觜、以爪安隐出[穀-禾+卵]。 所以者何？ 以彼鸡母不能随时荫馏，冷暖长养子故。 「如是，比丘不勤修习随顺成就，而欲令得漏尽解脱，无有是处。 所以者何？ 不修习故。 不修何等？ 谓不修念处、正勤、如意足、根、力、觉、道，若比丘修习随顺成就者，虽不欲令漏尽解脱，而彼比丘自然漏尽，心得解脱。 所以者何？ 以修习故。 何所修习？ 谓修念处、正勤、如意足、根、力、觉、道，如彼伏鸡善养其子，随时荫馏，冷暖得所，正复不欲令子方便自啄卵出，然其诸子自能方便安隐出[穀-禾+卵]。 所以者何？ 以彼伏鸡随时荫馏，冷暖得所故。 「如是，比丘善修方便，正复不欲漏尽解脱，而彼比丘自然漏尽，心得解脱。 所以者何？ 以勤修习故。 何所修习？ 谓修念处、正勤、如意足、根、力、觉、道。 譬如巧师、巧师弟子，手执斧柯，捉之不已，渐渐微尽手指处现，然彼不觉斧柯微尽而尽处现。 「如是，比丘精勤修习随顺成就，不自知见今日尔所漏尽，明日尔所漏尽，然彼比丘知有漏尽。 所以者何？ 以修习故，何所修习？ 谓修习念处、正勤、如意足、根、力、觉、道。 譬如大舶，在于海边，经夏六月，风飘日暴，藤缀渐断。 「如是，比丘精勤修习随顺成就，一切结缚、使、烦恼、缠，渐得解脱。 所以者何？ 善修习故，何所修习？ 谓修习念处、正勤、如意足、根、力、觉、道。」说是法时，六十比丘不起诸漏，心得解脱。 佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 （二六四）如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。 尔时，有异比丘于禅中思惟，作是念：「颇有色常、恒、不变易、正住耶？ 如是受、想、行、识，常、恒、不变易、正住耶？」是比丘晡时从禅起，往诣佛所，头面礼足，却住一面，白佛言：「世尊！ 我于禅中思惟，作是念：『颇有色常、恒、不变易、正住耶？ 如是受、想、行、识，常、恒、不变易、正住耶？』今日世尊，颇有色常、恒、不变易、正住耶？ 颇有受、想、行、识，常、恒、不变易、正住耶？」尔时，世尊手执小土抟，告彼比丘言：「汝见我手中土抟不？」比丘白佛：「已见。 世尊！」「比丘！ 如是少土，我不可得。 若我可得者，则是常、恒、不变易、正住法。」佛告比丘：「我自忆宿命，长夜修福，得诸胜妙可爱果报之事。 曾于七年中，修习慈心，经七劫成坏，不还此世。 七劫坏时生光音天，七劫成时还生梵世，空宫殿中作大梵王，无胜、无上，领千世界。 从是已后，复三十六反，作天帝释。 复百千反，作转轮圣王，领四天下，正法治化，七宝具足，所谓轮宝、象宝、马宝、摩尼宝、玉女宝、主藏臣宝、主兵臣宝；千子具足，皆悉勇健；于四海内，其地平正，无诸毒刺，不威、不迫，以法调伏。 「灌顶王法有八万四千龙象，皆以众宝庄严而挍餝之，宝网覆上，建立宝幢，布萨象王最为导首，朝、晡二时自会殿前。 我时念言：『是大群象，日日再反往来，蹈杀众生无数，愿令四万二千象百年一来。』即如所愿，八万四千象中，四万二千象百年一至。 「灌顶王法复有八万四千匹马，亦以纯金为诸乘具，金网覆上，婆罗马王为其导首。 「灌顶王法有八万四千四种宝车，所谓金车、银车、琉璃车、颇梨车，师子、虎、豹皮、杂色钦婆罗以为覆衬，跋求毗阇耶难提音声之车为其导首。 「灌顶王法领八万四千城，安隐丰乐，人民炽盛，拘舍婆提城而为上首。 「灌顶王法有八万四千四种宫殿，所谓金、银、琉璃、颇梨、摩尼琉璃，由诃而为上首。 「比丘！ 灌顶王法有八万四千四种宝床，所谓金、银、琉璃、颇梨，种种缯褥、氍氀、毾[登*毛]、迦陵伽卧具以敷其上，安置丹枕。 「复次，比丘！ 灌顶王法复有八万四千四种衣服，所谓迦尸细衣、刍摩衣、头鸠罗衣、拘沾婆衣。 「复次，比丘！ 灌顶王法有八万四千玉女，所谓刹利女、似刹利女，况复余女。 「复次，比丘！ 灌顶王法有八万四千饮食，众味具足。 比丘！ 八万四千玉女中，唯以一人以为给侍；八万四千宝衣，唯着一衣；八万四千宝床，唯卧一床；八万四千宫殿，唯处一殿；八万四千城，唯居一城，名拘舍婆提；八万四千宝车，唯乘一车，名毗阇耶难提瞿沙，出城游观；八万四千宝马，唯乘一马，名婆罗诃，毛尾绀色；八万四千龙象，唯乘一象，名布萨陀，出城游观。 「比丘！ 此是何等业报，得如是威德自在耶？ 此是三种业报，云何为三？ 一者布施，二者调伏，三者修道。 比丘当知，凡夫染习五欲，无有厌足，圣人智慧成满，而常知足。 比丘！ 一切诸行，过去尽灭、过去变易，彼自然众具及以名称，皆悉磨灭。 是故，比丘！ 永息诸行，厌离、断欲、解脱。 比丘！ 色为常？ 无常？」比丘白佛言：「无常。 世尊！」「若无常者，是苦耶？」比丘白佛言：「是苦。 世尊！」「比丘！ 若无常、苦，是变易法，圣弟子宁复于中计我、异我、相在不？」比丘白佛：「不也，世尊！」「如是受、想、行、识，为常、为无常。」比丘白佛言：「无常。 世尊！」「若无常者，是苦耶？」比丘白佛言：「是苦。 世尊！」「比丘！ 若无常、苦，是变易法，圣弟子宁复于中计我、异我、相在不？」比丘白佛：「不也，世尊！」佛告比丘：「诸所有色，若过去、若未来、若现在，若内、若外，若麤、若细，若好、若丑，若远、若近，彼一切非我、不异我、不相在。 如是受、想、行、识，若过去、若未来、若现在，若内、若外，若麁、若细，若好、若丑，若远、若近，彼一切非我、不异我、不相在。 比丘！ 于色当生厌离、厌、离欲、解脱。 如是于受、想、行、识，当生厌、离欲、解脱，解脱知见：『我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。』」时，彼比丘闻佛所说，踊跃欢喜，作礼而去。 常念土抟譬教授，独一静处，精勤思惟，不放逸住；不放逸住已：「所以善男子剃除须发，正信非家，出家学道，为究竟无上梵行，见法自知身作证：『我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。』」时，彼尊者亦自知法，心得解脱，成阿罗汉。 （二六五）如是我闻：一时，佛住阿毗陀处恒河侧。 尔时，世尊告诸比丘：「譬如恒河大水暴起，随流聚沫，明目士夫谛观分别；谛观分别时，无所有、无牢、无实、无有坚固。 所以者何？ 彼聚沫中无坚实故。 如是诸所有色，若过去、若未来、若现在，若内、若外，若麁、若细，若好、若丑，若远、若近。 比丘！ 谛观思惟分别，无所有、无牢、无实、无有坚固，如病、如痈、如刺、如杀，无常、苦、空、非我。 所以者何？ 色无坚实故。 「诸比丘！ 譬如大雨水泡，一起一灭，明目士夫谛观思惟分别；谛观思惟分别时，无所有、无牢、无实、无有坚固。 所以者何？ 以彼水泡无坚实故。 如是，比丘！ 诸所有受，若过去、若未来、若现在，若内、若外，若麁、若细，若好、若丑，若远、若近。 比丘！ 谛观思惟分别。 谛观思惟分别时，无所有、无牢、无实、无有坚固，如病、如痈、如刺、如杀，无常、苦、空、非我。 所以者何？ 以受无坚实故。 「诸比丘！ 譬如春末夏初，无云、无雨，日盛中时，野马流动，明目士夫谛观思惟分别；谛观思惟分别时，无所有、无牢、无实、无有坚固。 所以者何？ 以彼野马无坚实故。 如是，比丘！ 诸所有想，若过去、若未来、若现在，若内、若外，若麤、若细，若好、若丑，若远、若近。 比丘！ 谛观思惟分别。 谛观思惟分别时，无所有、无牢、无实、无有坚固，如病、如痈、如刺、如杀，无常、苦、空、非我。 所以者何？ 以想无坚实故。 「诸比丘！ 譬如明目士夫求坚固材，执持利斧，入于山林，见大芭蕉树，佣直长大，即伐其根，斩截其峯，叶叶次剥，都无坚实，谛观思惟分别。 谛观思惟分别时，无所有、无牢、无实、无有坚固。 所以者何？ 以彼芭蕉无坚实故。 如是，比丘！ 诸所有行，若过去、若未来、若现在，若内、若外，若麁、若细，若好、若丑，若远、若近。 比丘！ 谛观思惟分别。 谛观思惟分别时，无所有、无牢、无实、无有坚固，如病、如痈、如刺、如杀，无常、苦、空、非我。 所以者何？ 以彼诸行无坚实故。 「诸比丘！ 譬如幻师、若幻师弟子，于四衢道头，幻作象兵、马兵、车兵、步兵，有智明目士夫谛观思惟分别；谛观思惟分别时，无所有、无牢、无实、无有坚固。 所以者何？ 以彼幻无坚实故。 如是，比丘！ 诸所有识，若过去、若未来、若现在，若内、若外，若麁、若细，若好、若丑，若远、若近。 比丘！ 谛观思惟分别，谛观思惟分别时，无所有、无牢、无实、无有坚固，如病、如痈、如刺、如杀，无常、苦、空、非我。 所以者何？ 以识无坚实故。」尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：「观色如聚沫，受如水上泡，想如春时燄，诸行如芭蕉，诸识法如幻，日种姓尊说。 周匝谛思惟，正念善观察，无实不坚固，无有我我所。 于此苦阴身，大智分别说，离于三法者，身为成弃物，寿暖及诸识，离此余身分，永弃丘塚间，如木无识想。 此身常如是，幻为诱愚夫。 如杀如毒刺，无有坚固者。 比丘勤修习，观察此阴身，昼夜常专精，正智繫念住，有为行长息，永得清凉处。」时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 （二六六）如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。 尔时，佛告诸比丘：「于无始生死，无明所盖，爱结所繫，长夜轮回，不知苦之本际；有时长久不雨，地之所生百穀草木，皆悉枯乾。 诸比丘！ 若无明所盖，爱结所繫，众生生死轮回，爱结不断，不尽苦边。 诸比丘！ 有时长夜不雨，大海水悉皆枯竭。 诸比丘！ 无明所盖，爱结所繫，众生生死轮回，爱结不断，不尽苦边。 诸比丘！ 有时长夜须弥山王皆悉崩落，无明所盖，爱结所繫，众生长夜生死轮回，爱结不断，不尽苦边。 诸比丘！ 有时长夜此大地悉皆败坏，而众生无明所盖，爱结所繫，众生长夜生死轮回，爱结不断，不尽苦边。 「比丘！ 譬如狗子繫柱，彼繫不断，长夜绕柱，轮回而转。 如是，比丘！ 愚夫众生不如实知色、色集、色灭、色味、色患、色离，长夜轮回，顺色而转。 如是不如实知受、想、行、识、识集、识灭、识味、识患、识离，长夜轮回，顺识而转。 诸比丘！ 随色转、随受转、随想转、随行转、随识转。 随色转故，不脱于色，随受、想、行、识转故，不脱于识。 以不脱故，不脱生、老、病、死、忧、悲、恼、苦。 多闻圣弟子如实知色、色集、色灭、色味、色患、色离，如实知受、想、行、识、识集、识灭、识味、识患、识离故，不随识转。 不随转故，脱于色，脱于受、想、行、识，我说脱于生、老、病、死、忧、悲、恼、苦。」佛说此经已。 时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 （二六七）如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘：「众生于无始生死，无明所盖，爱结所繫，长夜轮回生死，不知苦际。 诸比丘！ 譬如狗绳繫着柱，结繫不断故，顺柱而转，若住、若卧，不离于柱。 如是凡愚众生，于色不离贪欲、不离爱、不离念、不离渴、轮回于色，随色转，若住、若卧，不离于色。 如是受、想、行、识，随受、想、行、识转，若住、若卧不离于识。 「诸比丘！ 当善思惟观察于心。 所以者何？ 长夜心为贪欲使染，瞋恚、愚痴使染故。 比丘！ 心恼故众生恼，心净故众生净。 比丘！ 我不见一色种种如斑色鸟，心复过是。 所以者何？ 彼畜生心种种故，色种种。 「是故，比丘！ 当善思惟观察于心。 诸比丘！ 长夜心贪欲所染，瞋恚、愚痴所染，心恼故众生恼，心净故众生净。 比丘当知，汝见嗟兰那鸟种种杂色不？」答言：「曾见。 世尊！」佛告比丘：「如嗟兰那鸟种种杂色，我说彼心种种杂亦复如是。 所以者何？ 彼嗟兰那鸟心种种故其色种种。 是故，当善观察思惟于心，长夜种种贪欲、瞋恚、愚痴所染，心恼故众生恼，心净故众生净。 譬如画师、画师弟子，善治素地，具众彩色，随意图画种种像类。 「如是，比丘！ 凡愚众生不如实知色、色集、色灭、色味、色患、色离，于色不如实知故，乐着于色；乐着色故，复生未来诸色。 如是凡愚不如实知受、想、行、识、识集、识灭、识味、识患、识离。 不如实知故，乐着于识；乐着识故，复生未来诸识。 当生未来色、受、想、行、识故，于色不解脱，受、想、行、识不解脱，我说彼不解脱生、老、病、死、忧、悲、恼、苦。 「有多闻圣弟子如实知色、色集、色灭、色味、色患、色离。 如实知故，不乐着于色；以不乐着故，不生未来色。 如实知受、想、行、识、识集、识灭、识味、识患、识离。 如实知故，不染着于识；不乐着故，不生未来诸识。 不乐着于色、受、想、行、识故，于色得解脱，受、想、行、识得解脱，我说彼等解脱生、老、病、死、忧、悲、恼、苦。」佛说此经已，时诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 （二六八）如是我闻：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘：「譬如河水从山涧出，彼水深驶，其流激注，多所漂没。 其河两岸，生杂草木，大水所偃，顺靡水边，众人涉渡，多为水所漂，随流没溺，遇浪近岸，手援草木，草木复断，还随水漂。 「如是，比丘！ 若凡愚众生不如实知色、色集、色灭、色味、色患、色离，不如实知故，乐着于色，言色是我，彼色随断。 如是不如实知受、想、行、识、识集、识灭、识味、识患、识离，不如实知故，乐着于识，言识是我，识复随断。 「若多闻圣弟子如实知色、色集、色灭、色味、色患、色离，如实知故，不乐着于色。 如实知受、想、行、识、识集、识灭、识味、识患、识离，如实知故，不乐着识，不乐着故。 如是自知，得般涅槃：『我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。』」佛说此经已，时诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 （二六九）如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘：「非汝所应法，当尽捨离，捨彼法已，长夜安乐。 比丘！ 何等法非汝所应，当速捨离，如是色、受、想、行、识，非汝所应，当尽捨离，断彼法已，长夜安乐。 譬如祇桓林中树木，有人斫伐枝条，担持而去，汝等亦不忧慼。 所以者何？ 以彼树木非我、非我所。 「如是，比丘！ 非汝所应者，当尽捨离，捨离已，长夜安乐。 何等非汝所应，色非汝所应，当尽捨离，捨离已，长夜安乐。 如是受、想、行、识，非汝所应，当速捨离，捨彼法已，长夜安乐。 诸比丘！ 色为常耶？ 为无常耶？」诸比丘白佛言：「无常。 世尊！」「比丘！ 无常者，为是苦耶？」答言：「是苦。 世尊！」佛告比丘：「若无常、苦，是变易法，多闻圣弟子宁于中见有我、异我、相在不？」答言：「不也，世尊！」「如是受、想、行、识为是常耶？ 无常耶？」答言：「无常。 世尊！」「比丘！ 若无常者，是苦耶？」答言：「是苦。 世尊！」佛告比丘：「若无常、苦，是变易法，多闻圣弟子宁于中见有我、异我、相在不？」答言：「不也，世尊！」「比丘！ 是故诸所有色，若过去、若未来、若现在，若内、若外，若麁、若细，若好、若丑，若远、若近，彼一切非我、不异我、不相在。 如是受、想、行、识，若过去、若未来、若现在，若内、若外，若麁、若细，若好、若丑，若远、若近，彼一切非我、不异我、不相在，圣弟子观此五受阴非我、我所。 如是观时，于诸世间无所取着；无所取着者，自得涅槃：『我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。』」佛说此经已，时诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 （二七〇）如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘：「无常想修习多修习，能断一切欲爱、色爱、无色爱、掉、慢、无明。 譬如田夫，于夏末秋初深耕其地，发荄断草。 如是，比丘！ 无常想修习多修习，能断一切欲爱、色爱、无色爱、掉、慢、无明。 「譬如，比丘！ 如人刈草，手揽其端，举而抖擞，萎枯悉落，取其长者。 如是，比丘！ 无常想修习多修习，能断一切欲爱、色爱、无色爱、掉、慢、无明。 「譬如菴罗果着树，勐风摇条，果悉堕落。 如是，无常想修习多修习，能断一切欲爱、色爱、无色爱、掉、慢、无明。 「譬如楼阁，中心坚固，众材所依，摄受不散。 如是，无常想修习多修习，能断一切欲爱、色爱、无色爱、掉、慢、无明。 「譬如一切众生迹，象迹为大，能摄受故。 如是，无常想修习多修习，能断一切欲爱、色爱、无色爱、掉、慢、无明。 「譬如阎浮提一切诸河，悉赴大海，其大海者，最为第一，悉摄受故。 如是，无常想修习多修习，能断一切欲爱、色爱、无色爱、掉、慢、无明。 「譬如日出，能除一切世间闇冥。 如是，无常想修习多修习，能断一切欲爱、色爱、无色爱、掉、慢、无明。 「譬如转轮圣王，于诸小王最上、最胜。 如是，无常想修习多修习，能断一切欲爱、色爱、无色爱、掉、慢、无明。 「诸比丘！ 云何修无常想，修习多修习，能断一切欲爱、色爱、无色爱、掉、慢、无明？ 若比丘于空露地、若林树间，善正思惟，观察色无常，受、想、行、识无常。 如是思惟，断一切欲爱、色爱、无色爱、掉、慢、无明。 所以者何？ 无常想者，能建立无我想，圣弟子住无我想，心离我慢，顺得涅槃。」佛说是经已，时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 （二七一）如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。 尔时，有比丘名曰低舍，与众多比丘集于食堂，语诸比丘言：「诸尊，我不分别于法，不乐修梵行，多乐睡眠，疑惑于法。」尔时，众中有一比丘，往诣佛所，礼佛足，却住一面，白佛言：「世尊！ 低舍比丘以众多比丘集于食堂，作如是说，唱言：『我不能分别于法，不乐修梵行，多乐睡眠，疑惑于法。』」佛告比丘：「是低舍比丘是愚痴人，不守根门，饮食不知量，初夜、后夜，心不觉悟，懈怠嬾惰，不勤精进，不善观察思惟善法；彼于分别法，心乐修梵行，离诸睡眠，于正法中离诸疑惑，无有是处。 若当比丘守护根门，饮食知量，初夜、后夜，觉悟精进，观察善法，乐分别法，乐修梵行，离于睡眠，心不疑法，斯有是处。」尔时，世尊告一比丘，汝往语低舍比丘言：「大师呼汝。」比丘白佛：「唯然，受教。」前礼佛足，诣低舍所，而作是言：「长老低舍！ 世尊呼汝！」低舍闻命，诣世尊所，稽首礼足，却住一面。 尔时，世尊语低舍比丘言：「汝低舍！ 实与众多比丘集于食堂，作是唱言：『诸长老！ 我不能分别于法，不乐梵行，多乐睡眠，疑惑于法』耶？」低舍白佛：「实尔。 世尊！」佛问低舍：「我今问汝，随汝意答。 于意云何？ 若于色不离贪、不离欲、不离爱、不离念、不离渴，彼色若变、若异。 于汝意云何？ 当起忧、悲、恼、苦为不耶？」低舍白佛：「如是，世尊！ 若于色不离贪、不离欲、不离爱、不离念、不离渴，彼色若变、若异，实起忧、悲、恼、苦。 世尊！ 实尔不异。」佛告低舍：「善哉！ 善哉！ 低舍！ 正应如是，不离贪欲说法。 低舍！ 于受、想、行、识，不离贪、不离欲、不离爱、不离念、不离渴，彼识若变、若异，于汝意云何？ 当起忧、悲、恼、苦为不耶？」低舍白佛：「如是，世尊！ 于识不离贪、不离欲、不离爱、不离念、不离渴，彼识若变、若异，实起忧、悲、恼、苦。 世尊！ 实尔不异。」佛告低舍：「善哉！ 善哉！ 正应如是，识不离贪欲说法。」佛告低舍：「于意云何？ 若于色离贪、离欲、离爱、离念、离渴，彼色若变、若异时，当生忧、悲、恼、苦耶？」低舍白佛：「不也，世尊！」「如是不异。 于意云何？ 受、想、行、识，离贪、离欲、离爱、离念、离渴，彼识若变、若异，当生忧、悲、恼、苦耶？」低舍答曰：「不也，世尊！ 如是不异。」佛告低舍：「善哉！ 善哉！ 低舍！ 今当说譬，大智慧者，以譬得解。 如二士夫共伴行一路，一善知路，一不知路，其不知者语知路者，作如是言：『我欲诣某城、某村、某聚落，当示我路。』时，知路者即示彼路，语言：『士夫，从此道去，前见二道，捨左从右前行，复有坑涧渠流，复当捨左从右，复有丛林，复当捨左从右。 汝当如是渐渐前行，得至某城。』」佛告低舍：「其譬如是：不知路者，譬愚痴凡夫。 其知路者，譬如来、应、等正觉。 前二路者，谓众生狐疑。 左路者，三不善法贪、恚、害觉。 其右路者，谓三善觉出要离欲觉、不瞋觉、不害觉。 前行左路者，谓邪见、邪志、邪语、邪业、邪命、邪方便、邪念、邪定。 前行右路者，谓正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定。 坑涧渠流者，谓瞋恚、覆障、忧、悲。 丛林者，谓五欲功德也。 城者，谓般涅槃。」佛告低舍：「佛为大师，为诸声闻所作已作，如今当作哀愍悲念，以义安乐，皆悉已作。 汝等今日，当作所作，当于树下，或空露地、山岩窟宅，敷草为座，善思正念，修不放逸，莫令久后心有悔恨，我今教汝。」尔时，低舍闻佛所说，欢喜奉行。 （二七二）如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。 尔时，众中有少诤事，世尊责诸比丘故，晨朝着衣持鉢，入城乞食。 食已，出，摄举衣鉢，洗足，入安陀林，坐一树下，独静思惟，作是念：「众中有少诤事，我责诸比丘，然彼众中多年少比丘，出家未久，不见大师，或起悔心，愁忧不乐。 我已长夜于诸比丘生哀愍心，今当复还，摄取彼众，以哀愍故。」时，大梵王知佛心念，如力士屈伸臂顷，从梵天没，住于佛前，而白佛言：「如是，世尊！ 如是，善逝！ 责诸比丘，以少诤事故。 于彼众中多有年少比丘，出家未久，不见大师，或起悔心，愁忧不乐。 世尊长夜哀愍，摄受众僧。 善哉！ 世尊！ 愿今当还摄诸比丘。」尔时，世尊心已垂愍梵天故，默然而许。 时，大梵天知佛世尊默然已许，为佛作礼，右绕三匝，忽然不现。 尔时世尊，大梵天王还去未久，即还祇树给孤独园。 敷尼师檀，歛身正坐，表现微相，令诸比丘敢来奉见。 时，诸比丘来诣佛所，怀惭愧色，前礼佛足，却坐一面。 尔时，世尊告诸比丘：「出家之人，卑下活命，剃发持鉢，家家乞食，如被噤呪。 所以然者，为求胜义故，为度生、老、病、死、忧、悲、恼、苦、究竟苦边故。 诸善男子！ 汝不为王贼所使、非负债人、不为恐怖、不为失命而出家，正为解脱生、老、病、死、忧、悲、恼、苦。 汝等不为此而出家耶？」比丘白佛：「实尔。 世尊！」佛告比丘：「汝等比丘为如是胜义而出家。 云何于中犹复有一愚痴凡夫，而起贪欲，极生染着，瞋恚凶暴，懈怠下劣，失念不定，诸根迷乱？ 譬如士夫从闇而入闇，从冥入冥，从粪厕出复堕粪厕，以血洗血，捨离诸恶还复取恶。 我说此譬，凡愚比丘亦复如是。 又复譬如焚尸火[木*(暴-(日/共)+夭)]，捐弃塜间，不为樵伐之所採拾。 我说此譬，愚痴凡夫比丘而起贪欲，极生染着，瞋恚凶暴，懈怠下劣，失念不定，诸根散乱，亦复如是。 「比丘！ 有三不善觉法。 何等为三？ 贪觉、恚觉、害觉，此三觉由想而起。 云何想？ 想有无量种种，贪想、恚想、害想，诸不善觉从此而生。 比丘！ 贪想、恚想、害想、贪觉、恚觉、害觉，及无量种种不善。 云何究竟灭尽？ 于四念处繫心，住无相三昧，修习多修习，恶不善法从是而灭，无余永尽，正以此法。 「善男子、善女人信乐出家，修习无相三昧，修习多修习已，住甘露门，乃至究竟甘露涅槃。 我不说此甘露涅槃，依三见者。 何等为三？ 有一种见如是如是说：『命则是身。』复有如是见：『命异身异。』又作是说：『色是我，无二无异，长存不变。』多闻圣弟子作是思惟：『世间颇有一法可取而无罪过者？』思惟已，都不见一法可取而无罪过者。 我若取色，即有罪过；若取受、想、行、识，则有罪过。 作是知已，于诸世间，则无所取，无所取者，自觉涅槃：『我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。』」佛说此经已。 时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 应说、小土抟泡沫、二无知河流、祇林、树低舍责、诸想杂阿含经卷第十 发布时间：2025-05-20 04:28:46 来源：藏佛寺 链接：https://www.cangfosi.com/fojing/6062.html