标题：杂阿含经卷第二十六 内容： 杂阿含经卷第二十六宋天竺三藏求那跋陀罗译（六四二）如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘：「有三根未知当知根、知根、无知根。」尔时，世尊即说偈言：「觉知学地时，随顺直道进，精进勤方便，善自护其心，如自知生尽，无碍道已知，以知解脱已，最后得无知，不动意解脱，一切有能尽，诸根悉具足，乐于根寂静，持于最后身，降伏众魔怨。」佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 （六四三）如是我闻：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘：「有五根。 何谓为五？ 谓信根、精进根、念根、定根、慧根。」佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 （六四四）如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘：「有五根。 何等为五？ 谓信根、精进根、念根、定根、慧根。 若比丘于此五根如实善观察，如实善观察者，于三结断知，谓身见、戒取、疑，是名须陀洹，不堕恶趣法，决定正向于正觉，七有天人往生，究竟苦边。」佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 （六四五）如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘：「于此五根如实观察者，不起诸漏，心得离欲解脱，是名阿罗汉，诸漏已尽，所作已作，离诸重担，逮得己利，尽诸有结，正智心善解脱。」佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 （六四六）如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘：「有五根。 何等为五？ 谓信根、精进根、念根、定根、慧根。 信根者，当知是四不坏净；精进根者，当知是四正断；念根者，当知是四念处；定根者，当知是四禅；慧根者，当知是四圣谛。」佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 （六四七）如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘：「有五根。 何等为五？ 谓信根、精进根、念根、定根、慧根。 「何等为信根？ 若比丘于如来所起净信心，根本坚固，余沙门、婆罗门、诸天、魔、梵、沙门、婆罗门，及余世间，无能沮坏其心者，是名信根。 「何等为精进根？ 已生恶不善法令断，生欲、方便、摄心、增进；未生恶不善法不起，生欲、方便、摄心、增进；未生善法令起，生欲、方便、摄心、增进；已生善法住不忘，修习增广，生欲、方便、摄心、增进，是名精进根。 「何等为念根？ 若比丘内身身观住，慇懃方便，正念正智，调伏世间贪忧；外身、内外身，受、心、法法观念住亦如是说，是名念根。 「何等为定根？ 若比丘离欲恶不善法，有觉有观，离生喜乐，乃至第四禅具足住，是名定根。 「何等为慧根？ 若比丘苦圣谛如实知，苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛如实知，是名慧根。」佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 （六四八）如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘如上说。 差别者：「若比丘于此五根如实观察已，于三结断知。 何等为三？ 谓身见、戒取、疑。 是名须陀洹，不堕恶趣，决定正向三菩提，七有天人往生，究竟苦边。」佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 （六四九）如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘如上说。 差别者：「若比丘于此五根如实观察已，得尽诸漏，离欲解脱，是名阿罗汉。 诸漏已尽，所作已作，离诸重担，逮得己利，尽诸有结，正智心得解脱。」佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 （六五〇）如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘如上说。 差别者：「诸比丘！ 若我于此信根、信根集、信根灭、信根灭道迹不如实知者，我终不得于诸天、魔、梵、沙门、婆罗门中，为出为离，心离颠倒，亦不得成阿耨多罗三藐三菩提。 如信根，精进根、念根、定根、慧根亦如是说。 「诸比丘！ 我于此信根正智如实观察故，信根集、信根灭、信根灭道迹正智如实观察故，我于诸天、魔、梵、沙门、婆罗门众中，为出为离，心离颠倒，成阿耨多罗三藐三菩提。 如信根，精进、念、定、慧根亦如是说。」佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 （六五一）如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘如上说。 差别者：「诸比丘！ 我此信根集、信根没、信根味、信根患、信根离不如实知者，我不得于诸天、魔、梵、沙门、婆罗门众中，为解脱，为出为离，心离颠倒，成阿耨多罗三藐三菩提。 如是精进根、念根、定根、慧根亦如是说。 「诸比丘！ 我于信根、信根集、信根没、信根味、信根患、信根离如实知故，于诸天、魔、梵、沙门、婆罗门众中，为解脱，为出为离，心离颠倒，得成阿耨多罗三藐三菩提。」佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 （六五二）如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘如上说。 差别者：「若比丘于此五根若利、若满足，得阿罗汉。 若软、若劣，得阿那含。 若软、若劣，得斯陀含。 若软、若劣，得须陀洹。 满足者成满足事，不满足者成不满足事，于此五根不空无果，若于此五根一切无者，我说彼为外道凡夫之数。」佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 （六五三）如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘如上说。 差别者：「若比丘于彼五根增上明利满足者，得阿罗汉俱分解脱。 若软、若劣者，得身证。 于彼若软、若劣，得见到。 于彼若软、若劣，得信解脱。 于彼若软、若劣，得一种。 于彼若软、若劣，得斯陀含。 于彼若软、若劣，得家家。 于彼若软、若劣，得七有。 于彼若软、若劣，得法行。 于彼若软、若劣，得信行。 是名比丘根波罗蜜因缘知果波罗蜜，果波罗蜜因缘知人波罗蜜。 如是满足者作满足事，减少者作减少事，彼诸根则不空无果，若无此诸根者，我说彼为作凡夫数。」佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 （六五四）如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘：「有五根。 何等为五？ 谓信根、精进根、念根、定根、慧根。 此五根，一切皆为慧根所摄受。 譬如堂阁众材，栋为其首，皆依于栋，以摄持故。 如是五根，慧为其首，以摄持故。」佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 （六五五）如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘：「有五根。 何等为五？ 谓信根、精进根、念根、定根、慧根。 信根者，当知是四不坏净；精进根者，当知是四正断；念根者，当知是四念处；定根者，当知是四禅；慧根者，当知是四圣谛。 此诸功德，一切皆是慧为其首，以摄持故。」乃至。 佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 （六五六）如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘：「有五根。 何等为五？ 信根、精进根、念根、定根、慧根。 若圣弟子成就慧根者，能修信根，依离、依无欲、依灭、向于捨，是名信根成就，信根成就，即是慧根。 如信根，如是精进根、念根、定根、慧根亦如是说。 是故就此五根，慧根为其首，以摄持故。 譬如堂阁，栋为其首，众材所依，以摄持故。 如是五根，慧为其首，以摄持故。」佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 （六五七）如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘：「有五根。 何等为五？ 信根、精进根、念根、定根、慧根。 若圣弟子成就信根者，作如是学。 圣弟子无始生死，无明所着，爱所繫，众生长夜生死，往来流驰，不知本际，有因故有生死，因永尽者，则无生死，无明大闇聚障碍，谁般涅槃？ 唯苦灭、苦息、清凉、没。 如信根，如是精进根、念根、定根、慧根亦如是说。 此五根，慧为首，慧所摄持。 譬如堂阁，栋为首，栋所摄持。」佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 （六五八）如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘：「有五根信根、精进根、念根、定根、慧根。 何等为信根？ 谓圣弟子于如来所起信心，根本坚固，诸天、魔、梵、沙门、婆罗门及诸世间法所不能坏，是名信根。 何等为精进根？ 谓四正断。 何等为念根？ 谓四念处。 何等为定根？ 谓四禅。 何等为慧根？ 谓四圣谛，此诸功德，皆以慧为首。 譬如堂阁，栋为其首。」佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 （六五九）如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘：「有五根。 何等为五？ 谓信根、精进根、念根、定根、慧根。 何等为信根？ 若圣弟子于如来发菩提心所得净信心，是名信根。 何等为精进根？ 于如来发菩提心所起精进方便，是名精进根。 何等念根？ 于如来初发菩提心所起念根。 何等为定根？ 于如来初发菩提心所起三昧，是名定根。 何等为慧根？ 于如来初发菩提心所起智慧，是名慧根。 所余堂阁，譬如上说。」佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 （六六〇）如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘：「有五根。 何等为五？ 谓信根、精进根、念根、定根、慧根。 于此五根修习多修习，过去、未来、现在一切苦断。」佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 如苦断，如是究竟苦边、苦尽、苦息、苦没，度苦流，于缚得解，害诸色，过去、未来、现在一切漏尽，亦如是说。 （六六一）如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘：「有二种力。 何等为二？ 谓数力及修力。 何等为数力？ 谓圣弟子空闲林中树下，作如是思惟：『身恶行，现法、后世受于恶报。 我若行身恶行者，我当自悔教，他亦悔我，大师亦当悔我，大德梵行亦当悔我，以法责我恶名流布，身坏命终，当生恶趣泥犁中。』如是现法后报，身恶行断，修身善行。 如身恶行，口、意恶行亦如是说，是名数力。 何等为修力？ 若比丘学于数力，圣弟子数力成就已，随得修力，得修力已，修力满足。」佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 （六六二）如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘如上说。 差别者：「圣弟子学数力成就已，贪、恚、痴若节若尽。 如是圣弟子依于数力，尽立数力，随得修力，得修力已，修力满足。」佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 （六六三）如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘如上说。 差别者：「何等为修力？ 谓修四念处。」佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 如四念处，如是修四正断、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分、四道、四法句、止观，亦如是说。 （六六四）如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘：「有三种力。 何等为三？ 谓信力、精进力、慧力。 复次三力。 何等为三？ 谓信力、念力、慧力。 复次三力。 何等为三？ 谓信力、定力、慧力。」佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 （六六五）如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘：「有三力，谓信力、精进力、慧力。 如是，比丘！ 当作是学：『我当成就信力、精进力、慧力。』」佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 如精进力，念力、定力，亦如是说。 （六六六）如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘：「有三力信力、念力、慧力。 何等为信力？ 谓圣弟子于如来所入于净信，根本坚固，诸天、魔、梵、沙门、婆罗门及诸同法所不能坏，是名信力。 何等为精进力？ 谓修四正断。 何等为慧力？ 谓四圣谛。」佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 余二力如上说。 （六六七）如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘：「有四力。 何等为四？ 谓信力、精进力、念力、慧力。 复次四力信力、念力、定力、慧力。 复次四力觉力、精进力、无罪力、摄力。」此诸经如上三力说。 差别者：「何等为觉力？ 于善、不善法如实知，有罪、无罪，习近、不习近，卑法、胜法，黑法、白法，有分别法、无分别法，缘起法、非缘起法如实知，是名觉力。 何等为精进力？ 谓四正断」如前广说。 「何等为无罪力？ 谓无罪身、口、意，是名无罪力。 何等为摄力？ 谓四摄事，惠施、爱语、行利、同利。」佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 （六六八）如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘如上说。 差别者：「若最胜施者，谓法施。 最胜爱语者，谓善男子乐闻，应时说法。 行利最胜者，诸不信者能令入信，建立于信；立戒者以净戒，悭者以施，恶智者以正智令入建立。 同利最胜者，谓阿罗汉以阿罗汉、阿那含以阿那含、斯陀含以斯陀含、须陀洹以须陀洹、净戒者以净而授于彼。」佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 （六六九）如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘如上说。 差别者：「若所有法，是众之所取，一切皆是四摄事。 或有一取施者，或一取爱语者，或一取行利者，或一取同利者。 过去世时，过去世众，以有所取者，亦是四摄事。 未来世众，当有所取者，亦是四摄事。 或一取施者，或一取爱语，或一取行利者，或一取同利。」尔时，世尊即说偈言：「布施及爱语，或有行利者，同利诸行生，各随其所应。 以此摄世间，犹车因釭运。 世无四摄事，母恩子养忘，亦无父等尊，谦下之奉事。 以有四摄事，随顺之法故，是故有大士，德被于世间。」佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 （六七〇）如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘：「有四力。 何等为四？ 谓觉力、精进力、无罪力、摄力」如上说。 「若比丘成就此四力者，得离五恐怖。 何等五？ 谓不活恐怖、恶名恐怖、众中恐怖、死恐怖、恶趣恐怖，是名五恐怖。」佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 （六七一）如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘如上说。 差别者：「圣弟子成就此四力者，当作是学。 我不畏不活，我何缘畏不活？ 若身行不净行、口不净行、意不净行，作诸邪贪，不信、懈怠、不精进、失念、不定、恶慧、悭、不摄者，彼应畏不活。 我有四力，谓觉力、精进力、无罪力、摄力，有此四力成就故，不应畏如不活畏。 如是恶名畏、众中畏、死畏、恶趣畏亦如上说。」佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 （六七二）如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘：「有四力觉力、精进力、无罪力、摄力。 何等为觉力？ 谓慧、大慧、深慧、难胜慧，是名觉力。 何等为精进力？ 若于不善法不善数、黑黑数、有罪有罪数、不应亲近不应亲近数，离此诸法已，若诸余善善数、白白数、无罪无罪数、应亲近应亲近数，如此等修习，增上精勤、欲、方便、堪能，正念正知而学，是名精进力。 无罪力、摄力如上修多罗说。」佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 （六七三）如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘：「有五力。 何等为五？ 信力、精进力、念力、定力、慧力。」佛说是经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 （六七四）如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘如上说。 差别者：「诸比丘当作是学：『我当勤加精进，成就信力、精进力、念力、定力、慧力。』」佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 （六七五）如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘如上说。 差别者：「彼信力，当知是四不坏净。 精进力者，当知是四正断。 念力者，当知四念处。 定力者，当知是四禅。 慧力者，当知是四圣谛。」佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 （六七六）如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘如上说。 差别者：「是故，诸比丘！ 当作是学：『我成就信力、精进力、念力、定力、慧力。』」佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 （六七七）如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘：「有五学力。 何等为五？ 谓信力是学力、精进力是学力、惭力是学力、愧力是学力、慧力是学力。」佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 （六七八）如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘如上说。 差别者：「诸比丘！ 当作是学：『我当成就信力是学力、成就精进力是学力、成就慙力是学力、成就愧力是学力、成就慧力是学力。』」佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 （六七九）如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘如上说。 差别者：「何等信力是学力？ 于如来所善入于信，根本坚固，诸天、魔、梵、沙门、婆罗门及余同法所不能坏。 何等为精进力是学力？ 谓四正断」如前广说。 「何等为惭力是学力？ 谓羞耻，耻于起恶不善法诸烦恼数，受诸有炽然苦报，于未来世生、老、病、死、忧、悲、苦、恼，是名惭力是学力。 何等为愧力是学力？ 谓诸可愧事而愧，愧起诸恶不善法烦恼数，受诸有炽然苦报，于未来世生、老、病、死、忧、悲、苦、恼，是名愧力是学力。 何等为慧力是学力？ 谓圣弟子住于智慧，成就世间生灭智慧，贤圣出厌离，决定正尽苦，是名慧力是学力。」佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 （六八〇）如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘，如上所说。 差别者：「是故，诸比丘！ 当作是学：『我当成就信力是学力，精进力、惭力、愧力、慧力是学力。』」佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 （六八一）如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘：「若比丘于善法若变、若退、若不久住者，他人当以五种白法来呵责汝。 何等为五？ 言汝不以信入于善法，若依信者，能离不善法，修诸善法。 汝无精进、无惭、无愧、无慧入于善法故。 若依慧者，能离诸不善法，修诸善法。 「若比丘于正法不变、不退、久住者，他人当以五种白法来庆慰汝。 何等为五？ 正信入于善法，若依信者，离不善法，修诸善法，精进、惭、愧、慧入于善法，若依慧者，离不善法，修诸善法。」佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 （六八二）如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘：「若比丘还戒者、退戒者，他人当以五种白法来呵责汝。 何等为五？ 若比丘不以信入于善法，若依信者，离不善法，修诸善法。 不以精进、慙、愧、慧入于善法；若依慧者，离不善法，修诸善法。 若比丘尽其寿命，纯一满净，梵行清白者，他人当以五种白法来庆慰汝」如上说。 佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 （六八三）如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘：「若比丘若不欲令恶不善法生者，唯有信善法，若信退灭者，不信永住，诸不善法则生。 乃至欲令恶不善法不生者，唯有精进、慙、愧、慧，若精进、慙、愧、慧力退灭，恶慧永住者，恶不善法则生。 若比丘依于信者，则离不善法，修诸善法，依精进、惭、愧、慧者，则离不善法，修诸善法。」佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 （六八四）如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘：「若比丘于色生厌、离欲、灭尽、不起、解脱，是名阿罗诃三藐三佛陀。 受、想、行、识亦如是说。 若复比丘于色生厌、离欲、不起、解脱者，是名阿罗汉慧解脱。 受、想、行、识亦如是说。 诸比丘！ 如来应等正觉、阿罗汉慧解脱有何种种别异。」诸比丘白佛：「世尊是法根、法眼、法依，唯愿为说，诸比丘闻已，当受奉行。」佛告比丘：「谛听，善思，当为汝说。 如来、应、等正觉者，先未闻法，能自觉知，现法自知，得三菩提，于未来世能说正法，觉诸声闻，所谓四念处、四正断、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分，是名如来、应、等正觉。 所未得法能得，未制梵行能制，能善知道、善说道，为众将导，然后声闻成就随法随道，乐奉大师教诫、教授，善于正法，是名如来应等正觉、阿罗汉慧解脱种种别异。 「复次，五学力、如来十力。 何等为学力？ 谓信力、精进力、念力、定力、慧力。 何等为如来十力？ 谓如来处非处如实知，是名如来初力。 若成就此力者，如来、应、等正觉得先佛最胜处智，转于梵轮，于大众中能师子吼而吼。 「复次，如来于过去、未来、现在业法，受因事报如实知，是名第二如来力。 如来、应、等正觉成就此力，得先佛最胜处，能转梵轮，于大众中作师子吼而吼。 「复次，如来、应、等正觉禅解脱，三昧正受，染恶清净，处净如实知，是名如来第三力。 若此力成就，如来、应、等正觉得先佛最胜处智，能转梵轮，于大众中师子吼而吼。 「复次，如来知众生种种诸根差别如实知，是名如来第四力。 若成就此力，如来、应、等正觉得先佛最胜处智，能转梵轮，于大众中师子吼而吼。 「复次，如来悉知众生种种意解如实知，是名第五如来力。 若此力成就，如来、应、等正觉得先佛最胜处智，能转梵轮，于大众中师子吼而吼。 「复次，如来悉知世间众生种种诸界如实知，是名第六如来力。 若于此力成就，如来、应、等正觉得先佛最胜处智，能转梵轮，于大众中师子吼而吼。 「复次，如来于一切至处道如实知，是名第七如来力。 若此力成就，如来、应、等正觉得先佛最胜处智，能转梵轮，于大众中师子吼而吼。 「复次，如来于过去宿命种种事忆念：『从一生至百千生，从一劫至百千劫。 我尔时于彼生如是族、如是姓、如是名、如是食、如是苦乐觉、如是长寿、如是久住、如是寿分齐。 我于彼处死、此处生，彼处生、此处死，如是行、如是因、如是方。』宿命所更悉如实知，是名第八如来力。 若此力成就，如来、应、等正觉得先佛最胜处智，能转梵轮，于大众中师子吼而吼。 「复次，如来以天眼净过于人眼，见众生死时、生时，妙色、恶色、下色、上色，向于恶趣、向于善趣、随业法受悉如实知：『此众生身恶业成就，口、意恶业成就，谤毁贤圣，受邪见业；以是因缘，身坏命终，堕恶趣，生地狱中。 此众生身善行，口、意善行，不谤贤圣，正见业法受；彼因彼缘，身坏命终，生善趣天上。』悉如实知，是名第九如来力。 若此力成就，如来、应、等正觉得先佛最胜处智，能转梵轮，于大众中师子吼而吼。 「复次，如来诸漏已尽，无漏心解脱、慧解脱，现法自知身作证：『我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。』是名第十如来力。 若此力成就，如来、应、等正觉得先佛最胜处智，能转梵轮，于大众中师子吼而吼。 「如此十力，唯如来成就，是名如来与声闻种种差别。」佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 （六八五）如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘：「譬如婴儿，父母生已，付其乳母，随时摩拭，随时沐浴，随时乳哺，随时消息。 若乳母不谨慎者，儿或以草、以土诸不净物着其口中，乳母当即教令除去。 能时除却者善，儿不能自却者，乳母当以左手持其头，右手探其哽，婴儿当时虽苦，乳母要当苦探其哽，为欲令其子长夜安乐故。」佛告诸比丘：「若婴儿长大，有所识别，复持草、土诸不净物着口中不？」比丘白佛：「不也，世尊！ 婴儿长大，有所别知，尚不以脚触诸不净物，况着口中。」佛告比丘：「婴儿小时，乳母随时料理消息，及其长大，智慧成就，乳母放捨，不勤消息，以其长大不自放逸故。 如是，比丘！ 若诸声闻始学，智慧未足，如来以法随时教授而消息之；若久学智慧深固，如来放捨，不复随时慇懃教授，以其智慧成就不放逸故。 是故，声闻五种学力，如来成就十种智力」如上广说。 佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 （六八六）如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘：「如来有六种力。 若六种力成就，如来、应、等正觉得先佛最胜处智，能转梵轮，于大众中师子吼而吼。 谓处非处如实知，如来初力。 复次，过去、未来、现在心乐法受如实知」如上广说，「是名第二如来力。 复次，如来禅、解脱、三昧、正受如实知」如上广说，「是名如来第三力。 复次，如来过去种种宿命之事如实知」如上广说，「是名如来第四力。 复次，如来天眼净过于人眼，见诸众生死此生彼」如上广说，「是名如来第五力。 复次，如来结漏已尽，无漏心解脱、慧解脱」如上广说，乃至「于众中师子吼而吼，是名如来第六力。」佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 （六八七）如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘如上说。 差别者：「若有来问我如来处非处力，如如来处非处智力所知见觉，成等正觉，为彼记说。 「若复来问如来自以乐受智力，如如来自以乐受智力所知见觉，成等正觉，为彼记说，是名第二如来智力。 「若有来问如来禅定、解脱、三昧、正受智力，如如来禅定、解脱、三昧、正受，为彼记说。 「若有来问宿命所更智力，如如来宿命所更所知见觉，为彼记说。 「若有来问如来天眼智力，如如来天眼所见，为彼记说。 「若有来问如来漏尽智力，如如来漏尽智力所知见觉，为彼记说。」佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 （六八八）如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘：「有七力。 何等为七？ 信力、精进力、惭力、愧力、念力、定力、慧力。」尔时，世尊即说偈言：「信力精进力，惭力及愧力，正念定慧力，是说名七力，成就七力者，得尽诸有漏。」佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 （六八九）如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘：「有七力」如上说。 差别者：「是故，比丘！ 当如是学：『我当成就信力。』如是精进力、惭力、愧力、念力、定力、慧力亦当学。」佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 （六九〇）如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘：「有七力」如上说。 差别者，尔时，世尊即说偈言：「信力精进力，及说惭愧力，念力定慧力，是名为七力。 七力成就者，疾断诸有漏。」佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 （六九一）如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘：「有七力。 何等为七？ 信力、精进力、惭力、愧力、念力、定力、慧力。 何等为信力？ 于如来所起信心，深入坚固，诸天、魔、梵、沙门、婆罗门及余同法所不能坏，是名信力。 何等为精进力？ 谓四正断」如上广说。 「何等为惭力？ 谓耻恶不善法」如上说。 「何等为愧力？ 于可愧事愧，愧起恶不善法」如上说。 「何等为念力？ 谓四念处」如上说。 「何等为定力？ 谓四禅」如上说。 「何等为慧力？ 谓四圣谛」如上说。 佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 （六九二）如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘：「有八力。 何等为八？ 谓自在王者力、断事大臣力、结恨女人力、啼泣婴儿力、毁呰愚人力、审谛黠慧力、忍辱出家力、计数多闻力。」佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 （六九三）如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘如上说。 差别者：「谓自在王力者，王者现自在威力。 断事大臣力者，大臣现断事之力。 结恨女人力者，女人之法现结恨力。 啼泣婴儿力者，婴儿之法现啼泣力。 毁呰愚人力者，愚人之法触事毁呰。 审谛黠慧力者，智慧之人常现审谛。 忍辱出家力者，出家之人常现忍辱。 计数多闻力者，多闻之人常现思惟计数。」佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 （六九四）如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。 尔时，尊者舍利弗诣世尊所，稽首礼足，退坐一面，白佛言：「世尊！ 漏尽比丘有几力？」佛告舍利弗：「漏尽比丘有八力。 何等为八？ 谓漏尽比丘心顺趣于离、流注于离、浚输于离，顺趣于出、流注于出、浚输于出，顺趣涅槃、流注涅槃、浚输涅槃。 若见五欲，犹见火坑。 如是见已，于欲念、欲受、欲着，心不永住，修四念处、四正断、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分。」佛说此经已，尊者舍利弗闻佛所说，欢喜奉行。 （六九五）如尊者舍利弗问经。 如是异比丘问佛。 （六九六）问诸比丘经亦如上说。 （六九七）如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘：「有九力。 何等为九力？ 谓信力、精进力、惭力、愧力、念力、定力、慧力、数力、修力。」佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 （六九八）如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘：「有九力。 何等为九？ 谓信力、精进力、惭力、愧力、念力、定力、慧力、数力、修力。 何等为信力？ 于如来所起正信心，深入坚固」如上说。 「何等为精进力？ 谓四正断」如上说。 「何等为惭力？」如上说。 「何等为愧力？」如上说。 「何等为念力？ 谓内身身观住」如上说。 「何等为定力？ 谓四禅。 何等为慧力？ 谓四圣谛。 何等为数力？ 谓圣弟子若于闲房、树下作如是学：『身、口恶行者于现法后世当受恶报』」如上广说。 「何等为修力？ 谓修四念处」如前说。 佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 （六九九）如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘：「有十力。 何等为十？ 自在王者力、断事大臣力、机关工巧力、刀剑贼盗力、怨恨女人力、啼泣婴儿力、毁呰愚人力、审谛黠慧力、忍辱出家力、计数多闻力。」佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 （七〇〇）如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘如上说。 差别者：「谓自在王力者，王者现自在威力。 断事大臣力者，大臣现断事之功力。 机关工巧力，造机关者现其工巧力。 刀剑盗贼力，盗贼必现刀剑力。 计数多闻力者，凡思惟计数现多闻之力。」佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 （七〇一）如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘：「有十种如来力。 若此力成就，如来、应、等正觉得先佛最胜处，能转梵轮，于大众中师子吼而吼。 何等为十？ 谓如来处非处如实知，是名初力」乃至漏尽，如上说。 佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 （七〇二）如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘如上说。 差别者：「若有来问如来处非处智力，如如来处非处智力所知所见所觉，成等正觉，为彼记说。 如是乃至漏尽智力」广说如上。 佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 （七〇三）如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘：「若所有法，彼彼意解作证，悉皆如来无畏智所生。 若比丘来为我声闻，不谄不伪，质直心生，我则教诫、教授为其说法。 晨朝为彼教诫、教授说法，至日中时得胜进处；若日暮时为彼教诫、教授说法，至晨朝时得胜进处。 如是教授已，彼生正直心，实则知实、不实知不实，上则知上、无上则知无上，当知、当见、当得、当觉者，皆悉了知，斯有是处。 「谓五学力、十种如来力。 何等为五学力？ 谓信力、精进力、念力、定力、慧力。 如来十种力。 何等为十？ 谓是处如实知非处」如上十力广说。 「若有来问处非处智力者，如如来处非处智等正觉所知所见所觉，为彼记说，乃至漏尽智力，亦如是说。 诸比丘！ 处非处智力者，我说是定非不定，乃至漏尽智者，我说是定非不定，定者正道，非定者邪道。」佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 （七〇四）如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘：「若不正思惟者，未起贪欲盖则起，已起贪欲盖重生令增广；未起瞋恚、睡眠、掉悔、疑盖则起，已起瞋恚、睡眠、掉悔、疑盖重生令增广。 未起念觉支不起，已起念觉支则退；未起择法、精进、猗、喜、定、捨觉支不起，已起择法、精进、猗、喜、定、捨觉支则退。 「若比丘正思惟者，未起贪欲盖不起，已起贪欲盖令灭；未起瞋恚、睡眠、掉悔、疑盖不起，已起瞋恚、睡眠、掉悔、疑盖则断。 未起念觉支则起，已起者重生令增广；未起择法、精进、猗、喜、定、捨觉支则起，已起者重生令增广。」佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 （七〇五）如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘：「有五退法。 何等为五？ 谓贪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑盖，是则退法。 若修习七觉支，多修习令增广，是则不退法。 何等为七？ 谓念觉支、择法觉支、精进觉支、猗觉支、喜觉支、定觉支、捨觉支，是名不退法。」佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 （七〇六）如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘：「有五法，能为黑闇，能为无目，能为无智，能羸智慧，非明、非等觉，不转趣涅槃。 何等为五？ 谓贪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑。 如此五法能为黑闇，能为无目，能为无智，非明、非正觉，不转趣涅槃。 「若有七觉支，能作大明，能为目，增长智慧，为明、为正觉，转趣涅槃。 何等为七？ 谓念觉支、择法觉支、精进觉支、猗觉支、喜觉支、定觉支、捨觉支。 为明、为目，增长智慧，为明、为正觉，转趣涅槃。」佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 （七〇七）如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘：「有五障、五盖，烦恼于心，能羸智慧，障阂之分，非明、非正觉，不转趣涅槃。 何等为五？ 谓贪欲盖、瞋恚盖、睡眠盖、掉悔盖、疑盖。 如此五盖，为覆为盖，烦恼于心，令智慧羸，为障阂分，非明、非等觉，不转趣涅槃。 「若七觉支，非覆非盖，不恼于心，增长智慧，为明、为正觉，转趣涅槃。 何等为七？ 谓念觉支等」如上说，乃至捨觉支。 「如此七觉支，非翳非盖，不恼于心，增长智慧，为明、为正觉，转趣涅槃。」尔时，世尊即说偈曰：「贪欲瞋恚盖，睡眠掉悔疑，如此五种盖，增长诸烦恼，此五覆世间，深着难可度，障蔽于众生，令不见正道。 若得七觉支，则能为照明，唯此真谛言，等正觉所说，念觉支为首，择法正思惟，精进猗喜觉，三昧捨觉支，如此七觉支，牟尼之正道，随顺大仙人，脱生死怖畏。」佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 （七〇八）如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘：「若族姓子捨诸世务，出家学道，剃除须发，着袈裟正信非家，出家学道。 如是出家，而于其中，有愚痴士夫依止聚落城邑，晨朝着衣持鉢，入村乞食，不善护身，不守根门，不摄其念，观察女人少壮好色而生染着，不正思惟，心驰取相，趣色欲想，为欲心炽盛，烧心烧身，返俗还戒而自退没。 厌离俗务，出家学道而反染着，增诸罪业而自破坏，沉翳没溺。 「有五种大树，其种至微，而树生长巨大，而能映障众杂小树，荫翳萎悴，不得生长。 何等五？ 谓揵遮耶树、迦捭多罗树、阿湿波他树、优昙鉢罗树、尼拘留他树。 如是五种心树，种子至微，而渐渐长大，荫覆诸节，能令诸节荫覆堕卧。 何等为五？ 谓贪欲盖渐渐增长，睡眠、掉悔、疑盖渐渐增长，以增长故，令善心荫覆堕卧。 「若修习七觉支，多修习已，转成不退。 何等为七？ 谓念觉支、择法、精进、猗、喜、定、捨觉支。 如是七觉支，修习多修习已，转成不退转。」佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 （七〇九）如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。 「若比丘专一其心，侧听正法，能断五法，修习七法，令其转进满足。 何等为断五法？ 谓贪欲盖、瞋恚盖、睡眠盖、掉悔盖、疑盖，是名五法断。 何等修习七法？ 谓念觉支、择法觉支、精进觉支、猗觉支、喜觉支、定觉支、捨觉支，修此七法，转进满足。」佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 （七一〇）如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘：「圣弟子清净信心，专精听法者，能断五法，修习七法，令其满足。 何等为五？ 谓贪欲盖，瞋恚、睡眠、掉悔、疑，此盖则断。 何等七法？ 谓念觉支，择法、精进、猗、喜、定、捨觉支。 此七法修习满足，净信者，谓心解脱；智者，谓慧解脱；贪欲染心者，不得不乐；无明染心者，慧不清净。 是故，比丘！ 离贪欲者心解脱，离无明者慧解脱。 若彼比丘离贪欲，心解脱，得身作证；离无明，慧解脱，是名比丘断爱缚结，慢无间等，究竟苦边。」佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 （七一一）如是我闻：一时，佛住王舍城耆阇崛山中。 时，有无畏王子，日日步涉，彷佯游行，来诣佛所，与世尊面相问讯慰劳已，退坐一面，白佛言：「世尊！ 有沙门、婆罗门作如是见，作如是说：『无因、无缘众生烦恼，无因、无缘众生清净。』世尊复云何？」佛告无畏：「沙门、婆罗门为其说，不思而说，愚痴、不辨、不善，非知思，不知量，作如是说：『无因、无缘众生烦恼，无因、无缘众生清净。』所以者何？ 有因、有缘众生烦恼，有因、有缘众生清净故。 何因、何缘众生烦恼？ 何因、何缘众生清净？ 谓众生贪欲增上，于他财物、他众具而起贪言：『此物于我有者，好、不离、爱乐。』于他众生而起恨心、凶心，计挍、欲打、欲缚、欲伏，加诸不道。 为造众难，不捨瞋恚，身睡眠、心懈怠、心掉动，内不寂静，心常疑惑，过去疑、未来疑、现在疑。 无畏。 如是因、如是缘众生烦恼。 如是因、如是缘众生清净。」无畏白佛：「瞿昙！ 一分之盖，足烦恼心，况复一切？」无畏白佛：「瞿昙！ 何因、何缘众生清净？」佛告无畏：「若婆罗门有一胜念，决定成就，久时所作，久时所说，能随忆念，当于尔时习念觉支。 修念觉已，念觉满足，念觉满足已，则于选择分别思惟，尔时择法觉支修习。 修择法觉支已，择法觉支满足，彼选择分别思量法已，则精进方便。 精进觉支于此修习，修精进觉支已，精进觉支满足，彼精进方便已，则欢喜生，离诸食想。 修喜觉支，修喜觉支已，则喜觉支满足，喜觉支满足已，身心猗息，则修猗觉支。 修猗觉支已，猗觉满足，身猗息已，则爱乐，爱乐已心定，则修定觉支。 修定觉支已，定觉满足，定觉满足已，贪忧灭，则捨心生，修捨觉支。 修捨觉支已，捨觉支满足。 如是，无畏！ 此因、此缘众生清净。」无畏白瞿昙：「若一分满足，令众生清净，况复一切？」无畏白佛：「瞿昙！ 当何名此经？ 云何奉持？」佛告无畏王子：「当名此为觉支经。」无畏白佛：「瞿昙！ 此为最胜觉分。 瞿昙！ 我是王子，安乐亦常求安乐，而希出入，今来上山，四体疲极，得闻瞿昙说觉支经，悉忘疲劳。」佛说此已，王子无畏闻佛所说，欢喜随喜，从座起，稽首礼佛足而去。 杂阿含经卷第二十六 发布时间：2025-05-20 04:28:44 来源：藏佛寺 链接：https://www.cangfosi.com/fojing/6046.html