标题：杂阿含经卷第二十八 内容： 杂阿含经卷第二十八宋天竺三藏求那跋陀罗译（七四八）如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘：「如日出前相，谓明相初光。 如是比丘正尽苦边、究竟苦边前相者，所谓正见。 彼正见者，能起正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定。 起定正受故，圣弟子心正解脱贪欲、瞋恚、愚痴，如是心善解脱。 圣弟子得正知见：『我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。』」佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 （七四九）如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘：「若无明为前相，故生诸恶不善法。 时，随生无惭、无愧；无惭、无愧生已，随生邪见；邪见生已，能起邪志、邪语、邪业、邪命、邪方便、邪念、邪定。 若起明为前相，生诸善法。 时，惭愧随生，惭愧生已，能生正见，正见生已，起正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定，次第而起。 正定起已，圣弟子得正解脱贪欲、瞋恚、愚痴。 如是圣弟子得正解脱已，得正知见：『我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。』」佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 （七五〇）如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘：「若比丘！ 诸恶不善法，比丘，一切皆以无明为根本，无明集、无明生、无明起。 所以者何？ 无明者无知，于善、不善法不如实知，有罪、无罪，下法、上法，染污，不染污，分别、不分别，缘起、非缘起不如实知；不如实知故，起于邪见，起于邪见已，能起邪志、邪语、邪业、邪命、邪方便、邪念、邪定。 「若诸善法生，一切皆明为根本，明集、明生、明起。 明，于善、不善法如实知者，罪、无罪，亲近、不亲近，卑法、胜法，秽污、白净，有分别、无分别，缘起、非缘起悉如实知，如实知者，是则正见。 正见者，能起正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定。 正定起已，圣弟子得正解脱贪、恚、痴，贪、恚、痴解脱已，是圣弟子得正智见：『我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。』」佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 （七五一）如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘：「若在家、若出家而起邪事者，我所不说。 所以者何？ 若在家、出家而起邪事者，则不乐正法。 何等为邪事？ 谓邪见，乃至邪定，若在家、出家而起正事，我所赞叹。 所以者何？ 起正事者，则乐正法，善于正法。 何等为正事？ 谓正见，乃至正定。」尔时，世尊即说偈言：「在家及出家，而起邪事者，彼则终不乐，无上之正法，在家及出家，而起正事者，彼则常心乐，无上之正法。」佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 （七五二）如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。 尔时，迦摩比丘诣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：「世尊！ 所谓欲者。 云何为欲？」佛告迦摩：「欲，谓五欲功德。 何等为五？ 谓眼识明色，可爱、可意、可念，长养欲乐。 如是耳、鼻、舌、身识触，可爱、可意、可念，长养欲乐，是名为欲。 然彼非欲，于彼贪着者，是名为欲。」尔时，世尊即说偈言：「世间杂五色，彼非为爱欲，贪欲觉想者，是则士夫欲，众色常住世，行者断心欲。」迦摩比丘白佛言：「世尊！ 宁有道有迹，断此爱欲不？」佛告比丘：「有八正道，能断爱欲，谓正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定。」佛说此经已，迦摩比丘闻佛所说，欢喜奉行。 （七五三）如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。 时，有比丘名阿梨瑟吒，诣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：「世尊！ 所谓甘露者。 云何名为甘露？」佛告阿梨瑟吒：「甘露者，界名说，然我为有漏尽者，现说此名。」阿梨瑟吒比丘白佛言：「世尊！ 有道有迹，修习多修习，得甘露法不？」佛告比丘：「有，所谓八圣道分谓正见乃至正定。」佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 （七五四）如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。 尔时，尊者舍利弗诣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：「世尊！ 所谓贤圣等三昧根本众具。 云何为贤圣等三昧根本众具？」佛告舍利弗：「谓七正道分为贤圣等三昧，为根本，为众具。 何等为七？ 谓正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念。 舍利弗！ 于此七道分为基业已，得一其心，是名贤圣等三昧根本众具。」佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 （七五五～七）如上三经。 如是佛问诸比丘三经亦如是说。 （七五八）如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘：「无母子畏，有母子畏。 愚痴无闻凡夫所说，而不能知无母子畏，有母子畏。 「诸比丘！ 有三种无母子畏，愚痴无闻凡夫所说。 何等为三？ 诸比丘！ 有时兵凶乱起，残害国土，随流波迸，子失其母，母失其子，是名第一无母子畏，愚痴无闻凡夫所说。 「复次，比丘！ 有时大火卒起，焚烧城邑聚落，人民驰走，母子相失，是名第二无母子畏，愚痴无闻凡夫所说。 「复次，比丘！ 有时山中大雨，洪水流出，漂没聚落，人民驰走，母子相失，是名第三无母子畏，愚痴无闻凡夫所说。 「然此等畏，是有母子畏，愚痴无闻凡夫说名无母子畏。 彼有时兵凶乱起，残害国土，随流波迸，母子相失，或时于彼母子相见，是名第一有母子畏，愚痴无闻凡夫说名无母子畏。 「复次，大火卒起，焚烧城邑聚落，人民驰走，母子相失，或复相见，是名第二有母子畏，愚痴无闻凡夫说名无母子畏。 「复次，山中大雨，洪水流出，漂没聚落，此人驰走，母子相失，或寻相见，是名第三有母子畏，愚痴无闻凡夫说名无母子畏。 「比丘！ 有三种无母子畏，是我自觉成三菩提之所记说。 何等为三？ 若比丘！ 子若老时，无母能语：『子！ 汝莫老，我当代汝。』其母老时，亦无子语：『母！ 令莫老，我代之老。』是名第一无母子畏，我自觉成三菩提之所记说。 「复次，比丘！ 有时子病，母不能语：『子！ 令莫病，我当代汝。』母病之时，子亦不能语：『母！ 莫病，我当代母。』是名第二无母子畏，我自觉成三菩提之所记说。 「复次，子若死时，无母能语：『子！ 令莫死，我今代汝。』母若死时，无子能语：『母！ 令莫死，我当代母。』是名第三无母子畏，我自觉成三菩提之所记说。」诸比丘白佛：「有道有迹，修习多修习，断前三种有母子畏，断后三种无母子畏不？」佛告比丘：「有道有迹，断彼三畏。 何等为道。 何等为迹，修习多修习，断前三种有母子畏，断后三种无母子畏？ 谓八圣道分，正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定。」佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 （七五九）如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘：「有三受，无常、有为、心所缘生。 何等为三？ 谓乐受、苦受、不苦不乐受。」诸比丘白佛：「世尊！ 有道有迹，修习多修习，断此三受不？」佛告比丘：「有道有迹，修习多修习，断此三受。 何等为道，何等为迹，修习多修习，断此三受？」佛告比丘：「谓八圣道，正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定。」佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 （七六〇）如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘：「世有三法，不可喜、不可爱、不可念。 何等为三？ 谓老、病、死，此三法不可喜、不可爱、不可念。 世间若无此三法不可喜、不可爱、不可念者，无有如来、应、等正觉出于世间，世间亦不知有如来说法教诫、教授。 以世间有此三法不可喜、不可爱、不可念故，如来、应、等正觉出于世间，世间知有如来说法教诫、教授。」诸比丘白佛：「有道有迹，断此三法不可喜、不可爱、不可念者不？」佛告比丘：「有道有迹，修习多修习，断此三法不可喜、不可爱、不可念。 何等为道？ 何等为迹？ 修习多修习，断此三法不可喜、不可爱、不可念？ 谓八圣道，正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定。」佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 （七六一）如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘：「我当说学及无学。 谛听，善思念之。 何等为学？ 谓学正见成就，学正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定成就，是名为学。 何等为无学？ 谓无学正见成就，无学正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定成就，是名无学。」佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 如学、无学，如是正士、如是大士，亦如是说。 （七六二）如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘：「我当说圣漏尽。 云何为圣漏尽？ 谓无学正见成就，乃至无学正定成就，是名圣漏尽。」佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 （七六三）如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘：「我今当说八圣道分。 何等为八？ 谓正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定。」佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 （七六四）如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘：「我今当说修八圣道。 谛听，善思。 何等为修八圣道？ 是比丘修正见，依远离、依无欲、依灭、向于捨，修正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定，依远离、依无欲、依灭、向于捨，是名修八圣道。」佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 （七六五）如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘：「我今当说比丘过去已修八圣道，未来当修八圣道。」乃至。 诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 （七六六）如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘：「若比丘正见清净鲜白，无诸过患，离诸烦恼，未起不起，唯除佛所调伏，乃至正定亦如是说。 若正见清净鲜白，无诸过患，离诸烦恼，未起能起，乃至正定亦如是说。」佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 如除佛所说，除善逝所说，亦如上说。 （七六七）如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘：「说不善聚者，谓五盖，是为正说。 所以者何？ 纯一不善聚者，所谓五盖。 何等为五？ 谓贪欲盖，瞋恚、眠睡、掉悔、疑盖。 说善法聚者，所谓八圣道，是名正说。 所以者何？ 纯一满净善聚者，谓八圣道。 何等为八？ 谓正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定。」佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 （七六八）如是我闻：一时，佛住王舍城山谷精舍。 时，尊者阿难独一静处，作如是念：「半梵行者，谓善知识、善伴党、善随从。」乃至。 佛告阿难：「纯一满净具梵行者，谓善知识。 所以者何？ 我为善知识故，令诸众生修习正见，依远离、依无欲、依灭、向于捨，乃至修正定，依远离、依无欲、依灭、向于捨。」佛说此经已，尊者阿难闻佛所说，欢喜奉行。 （七六九）如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。 尔时，尊者阿难晨朝着衣持鉢，入舍卫城乞食。 时，有生闻婆罗门乘白马车，众多年少翼从，白马、白车、白控、白鞭，头着白帽、白伞盖，手执白拂，着白衣服、白璎珞，白香涂身，翼从皆白，出舍卫城，欲至林中教授读诵，众人见之咸言：「善乘！ 善乘！ 谓婆罗门乘。」时，尊者阿难见婆罗门眷属、众具一切皆白，见已，入城乞食。 还精舍，举衣鉢，洗足已，往诣佛所，稽首礼足，退坐一面，白佛言：「世尊！ 今日晨朝着衣持鉢，入舍卫城乞食，见生闻婆罗门乘白马车，眷属、众具一切皆白，众人唱言：『善乘！ 善乘！ 谓婆罗门乘。』云何？ 世尊！ 于正法、律，为是世人乘？ 为是婆罗门乘？」佛告阿难：「是世人乘，非我法、律婆罗门乘也。 阿难！ 我正法、律乘、天乘、婆罗门乘、大乘，能调伏烦恼军者，谛听，善思，当为汝说。 阿难！ 何等为正法、律乘、天乘、婆罗门乘、大乘，能调伏烦恼军者？ 谓八正道正见乃至正定。 阿难！ 是名正法、律乘、天乘、梵乘、大乘，能调伏烦恼军者。」尔时，世尊即说偈言：「信戒为法轭，惭愧为长縻，正念善护持，以为善御者，捨三昧为辕，智慧精进轮，无着忍辱铠，安隐如法行，直进不退还，永之无忧处，智士乘战车，摧伏无智怨。」（七七〇）如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘：「应离邪见，应断邪见，若邪见不可断者，我终不说应离、断邪见。 以邪见可断故，我说比丘当离邪见。 若不离邪见者，邪见当作非义不饶益苦，是故我说当离邪见。 如是邪志、邪语、邪业、邪命、邪方便、邪念、邪定亦如是说。 「诸比丘！ 离邪见已，当修正见，若不得修正见者，我终不说修习正见。 以得修正见故，我说比丘应修正见。 若不修正见者，当作非义不饶益苦，以不修正见，作非义不饶益苦故，是故我说当修正见，以义饶益，常得安乐。 是故，比丘！ 当修正见。 如是正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定亦如是说。」佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 （七七一）如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。 时，有生闻婆罗门来诣佛所，与世尊面相问讯慰劳，问讯慰劳已，退坐一面，白佛言：「瞿昙！ 谓非彼岸及彼岸。 瞿昙！ 云何非彼岸？ 云何彼岸？」佛告婆罗门：「邪见者，非彼岸。 正见者，是彼岸。 邪志、邪语、邪业、邪命、邪方便、邪念、邪定非彼岸。 正见是彼岸，正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定是彼岸。」尔时，世尊即说偈言：「希有诸人民，能度于彼岸，一切诸世间，徘徊游此岸。 于此正法律，能善随顺者，斯等能度彼，生死难度岸。」时，生闻婆罗门闻佛所说，欢喜随喜，从座起去。 （七七二～四）如是，异比丘问尊者阿难、问佛、问诸比丘，此三经亦如上说。 （七七五）如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘：「于内法中，我不见一法能令未生恶不善法生，已生者重生令增广，如说不正思惟者。 诸比丘！ 不正思惟者，未起邪见令起，已起重生令增广。 如是邪志、邪语、邪业、邪命、邪方便、邪念、邪定亦如是说。 「诸比丘！ 于内法中，我不见一法令未生恶不善法不生，已生恶不善法令灭，如说正思惟者。 诸比丘！ 正思惟者，未生邪见令不生，已生者令灭，如邪见，邪志、邪语、邪业、邪命、邪方便、邪念、邪定亦如是说。」佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 （七七六）如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘：「于内法中，我不见一法，未生善法不生，已生善法令退，如说不正思惟者。 诸比丘！ 不正思惟者，未生正见令不生，已生正见令退。 如是未生正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定令不生，已生者令退。 「诸比丘！ 于内法中，我不见一法令未生善法令生，已生善法重生令增广，如说正思惟者。 诸比丘！ 正思惟者，未生正见令生，已生正见重生令增广。 如是未生正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定令生、已生者重生令增广。」佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 （七七七）如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘：「于内法中，我不见一法令未生恶不善法生，已生恶不善法重生令增广，未生善法不生，已生者令退，所谓不正思惟。 诸比丘！ 不正思惟者，未生邪见令生，已生者重生令增广，未生正见不生，已生者令退。 如是未生邪志、邪语、邪业、邪命、邪方便、邪念、邪定令生，已生者重生令增广；未生正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定不生，已生者令退。 「诸比丘！ 我于内法中，不见一法，未生恶不善法令不生，已生恶不善法令灭，未生善法令生，已生善法重生令增广，如说正思惟。 诸比丘！ 正思惟者，令未生邪见不生，已生邪见令灭，未生正见令生，已生正见重生令增广。 如是未生邪志、邪语、邪业、邪命、邪方便、邪念、邪定令不生，已生者令灭，未生正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定令生，已生者重生令增广。」佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 （七七八）如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘：「于外法中，我不见一法令未生恶不善法生，已生恶不善法重生令增广，如说恶知识、恶伴党、恶随从。 诸比丘！ 恶知识、恶伴党、恶随从者，能令未生邪见令生，已生邪见重生令增广。 如是未生邪志、邪语、邪业、邪命、邪方便、邪念、邪定令生，已生者重生令增广。 「诸比丘！ 外法中，我不见一法令未生恶不善法不生，已生恶不善法令灭，如说善知识、善伴党、善随从。 诸比丘！ 善知识、善伴党、善随从，能令未生邪见不生，已生邪见令灭；未生邪志、邪语、邪业、邪命、邪方便、邪念、邪定不生，已生者令灭。」佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 （七七九）如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘：「于外法中，我不见一法能令未生善法生，已生善法重生令增广，如说善知识、善伴党、善随从。 诸比丘！ 善知识、善伴党、善随从者，能令未生正见生，已生正见重生令增广。 如是未生正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定令生，已生者重生令增广。」佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 （七八〇）如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘：「于外法中，我不见一法能令未生恶不善法生，已生恶不善法重生令增广，未生善法不生，已生善法令灭，如说恶知识、恶伴党、恶随从。 诸比丘！ 恶知识、恶伴党、恶随从者，能令未生邪见令生，已生邪见者重生令增广。 未生正见不生，已生正见令退。 如是未生邪志、邪语、邪业、邪命、邪方便、邪念、邪定令生，已生者重生令增广。 未生正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定令不生，已生者令退。 「诸比丘！ 于外法中，我不见一法能令未生恶不善法生，已生恶不善法令灭，未生善法令生，已生善法重生令增广，如说善知识、善伴党、善随从。 诸比丘！ 善知识、善伴党、善随从，能令未生邪见不生，已生邪见令灭，未生正见令生，已生正见重生令增广。 如是未生邪志、邪语、邪业、邪命、邪方便、邪念、邪定令不生，已生者令灭，未生正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定令生，已生者重生令增广。」佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 （七八一）如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘：「于内法中，我不见一法能令未生恶不善法生，已生者重生令增广，未生善法不生，已生者令退，如说不正思惟。 诸比丘！ 不正思惟者，能令未生邪见生，已生邪见令重生增广，未生正见不生，已生正见令退。 「诸比丘！ 于内法中，我不见一法能令未生恶不善法不生，已生恶不善法令灭，未生善法令生，已生善法重生令增广，如说正思惟。 诸比丘！ 正思惟者，能令未生邪见不生，已生者令灭，未生正见令生，已生者重生令增广。」佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 如说邪见、正见，如是邪志、正志，邪语、正语，邪业、正业，邪命、正命，邪方便、正方便，邪念、正念，邪定、正定七经如上说。 如内法八经，如是外法八经，亦如是说。 （七八二）如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘：「有非法、是法。 谛听，善思，当为汝说。 何等为非法、是法？ 谓邪见非法、正见是法，乃至邪定非法、正定是法。」佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 如非法、是法，如是非律、正律，非圣、是圣，不善法、善法，非习法、习法，非善哉法、善哉法，黑法、白法，非义、正义，卑法、胜法，有罪法、无罪法，应去法、不去法，一一经皆如上说。 （七八三）如是我闻：一时，佛住拘睒弥国瞿师罗园。 尔时，尊者阿难亦在彼住。 有异婆罗门来诣尊者阿难所，与尊者阿难共相问讯慰劳，问讯慰劳已，退坐一面，白尊者阿难：「欲有所问，宁有闲暇为记说不？」阿难答言：「随汝所问，知者当答。」婆罗门问：「尊者阿难！ 何故于沙门瞿昙所出家修梵行？」阿难答言：「婆罗门！ 为断故。」复问：「断何等？」答言：「贪欲断，瞋恚、愚痴断。」又问：「阿难！ 有道有迹，能断贪欲、瞋恚、愚痴耶？」阿难答言：「有，谓八圣道，正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定。」婆罗门言：「阿难！ 贤哉之道！ 贤哉之迹！ 修习多修习，能断斯等贪欲、恚、痴。」尊者阿难说是法时，彼婆罗门闻其所说，欢喜随喜，从座起去。 如断贪、恚、痴。 如是调伏贪、恚、痴，及得涅槃，及厌离，及不趣涅槃，及沙门义，及婆罗门义，及解脱，及苦断，及究竟苦边，及正尽苦，一一经皆如上说。 （七八四）如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘：「有邪、有正。 谛听，善思，当为汝说。 何等为邪？ 谓邪见，乃至邪定。 何等为正？ 谓正见，乃至正定。 何等为正见？ 谓说有施、有说、有斋，有善行、有恶行，有善恶行果报，有此世、有他世，有父母、有众生生，有阿罗汉善到、善向，有此世、他世自知作证具足住：『我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。』何等为正志？ 谓出要志、无恚志、不害志。 何等为正语？ 谓离妄语、离两舌、离恶口、离绮语。 何等为正业？ 谓离杀、盗、淫。 何等为正命？ 谓如法求衣服、饮食、卧具、汤药，非不如法。 何等为正方便？ 谓欲、精进、方便、出离、勤竞、堪能常行不退。 何等为正念？ 谓念随顺，念不妄、不虚。 何等为正定？ 谓住心不乱、坚固、摄持、寂止、三昧、一心。」佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 （七八五）如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘如上说。 差别者：「何等为正见？ 谓正见有二种，有正见，是世、俗，有漏、有取，转向善趣；有正见，是圣、出世间，无漏、无取，正尽苦，转向苦边。 何等为正见有漏、有取，向于善趣？ 若彼见有施、有说，乃至知世间有阿罗汉，不受后有，是名世间正见，世、俗，有漏、有取，向于善趣。 何等为正见是圣、出世间，无漏、不取，正尽苦，转向苦边？ 谓圣弟子苦苦思惟，集、灭、道道思惟，无漏思惟相应，于法选择，分别推求，觉知黠慧，开觉观察，是名正见是圣、出世间，无漏、不取，正尽苦，转向苦边。 何等为正志？ 谓正志二种。 有正志世、俗，有漏、有取，向于善趣；有正志，是圣、出世间，无漏、不取，正尽苦，转向苦边。 何等为正志有世、俗，有漏、有取，向于善趣？ 谓正志出要觉、无恚觉、不害觉，是名正志世、俗，有漏、有取，向于善趣。 何等为正志是圣、出世间，无漏、不取，正尽苦，转向苦边？ 谓圣弟子苦苦思惟，集、灭、道道思惟，无漏思惟相应心法，分别自决意解，计数立意，是名正志是圣、出世间，无漏、不取，正尽苦，转向苦边。 「何等为正语？ 正语有二种。 有正语，世、俗，有漏、有取，向于善趣；有正语，是圣、出世间，无漏、不取，正尽苦，转向苦边。 何等为正语世、俗，有漏、有取，向于善趣？ 谓正语离妄语、两舌、恶口、绮语，是名正语世、俗，有漏、有取，向于善趣。 何等正语是圣、出世间，无漏、不取，正尽苦，转向苦边？ 谓圣弟子苦苦思惟，集、灭、道道思惟，除邪命，念口四恶行、诸余口恶行，离于彼，无漏、远离、不着，固守、摄持不犯，不度时节，不越限防，是名正语是圣、出世间，无漏、不取，正尽苦，转向苦边。 「何等为正业？ 正业有二种。 有正业，世、俗，有漏、有取，向于善趣；有正业，是圣、出世间，无漏、不取，正尽苦，转向苦边。 何等为正业世、俗，有漏、有取，转向善趣？ 谓离杀、盗、淫，是名正业世、俗，有漏、有取，转向善趣。 何等为正业是圣、出世间，无漏、不取，正尽苦，转向苦边。 谓圣弟子苦苦思惟，集、灭、道道思惟，除邪命，念身三恶行、诸余身恶行数，无漏、心不乐着，固守、执持不犯，不度时节，不越限防，是名正业是圣、出世间，无漏、不取，正尽苦，转向苦边。 「何等为正命？ 正命有二种。 有正命，是世、俗，有漏、有取，转向善趣；有正命，是圣、出世间，无漏、不取，正尽苦，转向苦边。 何等为正命世、俗，有漏、有取，转向善趣？ 谓如法求衣食、卧具、随病汤药，非不如法，是名正命世、俗，有漏、有取，转向善趣。 何等为正命是圣、出世间，无漏、不取，正尽苦，转向苦边？ 谓圣弟子苦苦思惟，集、灭、道道思惟，于诸邪命无漏、不乐着，固守、执持不犯，不越时节，不度限防，是名正命是圣、出世间，无漏、不取，正尽苦，转向苦边。 「何等为正方便？ 正方便有二种。 有正方便，世、俗，有漏、有取，转向善趣；有正方便，是圣、出世间，无漏、不取，正尽苦，转向苦边。 何等为正方便世、俗，有漏、有取，转向善趣？ 谓欲、精进、方便超出、坚固建立，堪能造作精进、心法摄受、常、不休息，是名正方便世、俗，有漏、有取，转向善趣。 何等为正方便是圣、出世间，无漏、不取，尽苦，转向苦边？ 谓圣弟子苦苦思惟，集、灭、道道思惟，无漏忆念相应心法，欲、精进、方便、勤踊，超出、建立坚固、堪能造作精进，心法摄受、常、不休息，是名正方便是圣、出世间，无漏、不取，正尽苦，转向苦边。 「何等为正念？ 正念有二种。 世、俗，有漏、有取，转向善趣；有正念，是圣、出世间，无漏、不取，正尽苦，转向苦边。 何等为正念世、俗，有漏、有取，转向善趣？ 若念、随念、重念、忆念，不妄、不虚，是名正念世、俗，有漏、有取，正向善趣。 何等为正念是圣、出世间，无漏、不取，转向苦边？ 谓圣弟子苦苦思惟，集、灭、道道思惟，无漏思惟相应，若念、随念、重念、忆念，不妄、不虚，是名正念是圣、出世间，无漏、不取，转向苦边。 「何等为正定？ 正定有二种。 有正定，世、俗，有漏、有取，转向善趣；有正定，是圣、出世间，无漏、不取，正尽苦，转向苦边。 何等为正定世、俗，有漏、有取，转向善趣？ 若心住不乱、不动、摄受、寂止、三昧、一心，是名正定世、俗，有漏、有取，转向善趣。 何等为正定是圣、出世间，无漏、不取，正尽苦，转向苦边？ 谓圣弟子苦苦思惟，集、灭、道道思惟，无漏思惟相应心法住，不乱、不散、摄受、寂止、三昧、一心，是名正定是圣、出世间，无漏、不取，正尽苦，转向苦边。」佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 （七八六）如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘：「若比丘心向邪者，违背于法，不乐于法；若向正者，心乐于法，不违于法。 何等为邪？ 谓邪见，乃至邪定。 何等为正？ 谓正见，乃至正定。」佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 （七八七）如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘：「向邪者违于法，不乐于法，向正者乐于法，不违于法。 何等为向邪者违于法，不乐于法？ 谓邪见人身业如所见，口业如所见，若思、若欲、若愿、若为，彼皆随顺，一切得不爱果，不念、不可意果。 所以者何？ 以见恶故，谓邪见。 邪见者，起邪志、邪语、邪业、邪命、邪方便、邪念、邪定，是向邪者违于法，不乐于法。 「何等为向正者乐于法，不违于法？ 谓正见人若身业随所见，若口业、若思、若欲、若愿、若为，悉皆随顺，得可爱、可念、可意果。 所以者何？ 以见正故？ 谓正见。 正见者，能起正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定，是名向正者乐于法，不违于法。」佛说是经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 （七八八）如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘：「向邪者违于法，不乐于法，向正者乐于法，不违于法。 「何等为向邪者违于法，不乐于法？ 若邪见人身业如所见，口业如所见，若思、若欲、若愿、若为、彼皆随顺，一切得不爱果，不念、不可意果。 所以者何？ 恶见？ 谓邪见。 邪见者，起邪志、邪语、邪业、邪命、邪方便、邪念、邪定。 譬如苦果，种着地中，随时溉灌，彼得地味、水味、火味、风味，一切悉苦。 所以者何？ 以种苦故。 如是邪见人，身业如所见，口业如所见，若思、若欲、若愿、若为，悉皆随顺，彼一切得不爱、不念、不可意果。 所以者何？ 恶见者？ 谓邪见。 邪见者，能起邪志，乃至邪定，是名向邪者违于法，不乐于法。 「何等为向正者乐于法，不违于法？ 若正见人身业如所见，口业如所见，若思、若欲、若为，悉皆随顺，彼一切得可爱、可念、可意果。 所以者何？ 善见谓正见，正见者能起正志，乃至正定。 譬如甘蔗、稻、麦、蒲桃种着地中，随时溉灌，彼得地味、水味、火味、风味，彼一切味悉甜美。 所以者何？ 以种子甜故。 如是正见人，身业如所见，口业如所见，若思、若欲、若愿、若为，悉皆随顺，彼一切得可爱、可念、可意果。 所以者何？ 善见者？ 谓正见。 正见者，能起正志，乃至正定，是名向正者乐于法，不违于法。」佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 世间、出世间亦如是说，如上三经，亦皆说偈言：「鄙法不应近，放逸不应行，不应习邪见，增长于世间，假使有世间，正见增上者，虽复百千生，终不堕恶趣。」佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 （七八九）如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。 时，有生闻婆罗门来诣佛所，稽首佛足，与世尊面相问讯慰劳已，退坐一面，白佛言：「瞿昙！ 所谓正见者，何等为正见？」佛告婆罗门：「正见有二种。 有正见，世、俗，有漏、有取，转向善趣；有正见，是圣、出世间，无漏、不取，正尽苦，转向苦边。 何等为正见世、俗，有漏、有取，转向善趣？ 谓正见有施、有说、有斋，乃至自知不受后有。 婆罗门！ 是名正见世、俗，有漏、有取，向于善趣。 婆罗门！ 何等为正见是圣、出世间，无漏、不取，正尽苦，转向苦边？ 谓圣弟子苦苦思惟，集、灭、道道思惟，无漏思惟相应，于法选择，分别求觉，巧便黠慧观察，是名正见是圣、出世间，无漏、不取，正尽苦，转向苦边。」佛说此经已，生闻婆罗门闻佛所说，欢喜随喜，从座起去。 如正见，如是正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定，一一经如上说。 （七九〇）如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘：「有邪及邪道，有正及正道。 谛听，善思，当为汝说。 何等为邪？ 谓地狱、畜生、饿鬼。 何等为邪道？ 谓邪见，乃至邪定。 何等为正？ 谓人、天、涅槃。 何等为正道？ 谓正见，乃至正定。」佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 （七九一）如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘：「有邪、有邪道，有正、有正道。 谛听，善思，当为汝说。 何等为邪？ 谓地狱、畜生、饿鬼。 何等为邪道？ 谓杀、盗、邪淫、妄语、两舌、恶口、绮语、贪、恚、邪见。 何等为正？ 谓人、天、涅槃。 何等为正道？ 谓不杀、不盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、无贪、无恚、正见。」佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 （七九二）如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘如上说。 差别者：「何等为恶趣道？ 谓杀父、杀母、杀阿罗汉、破僧、恶心出佛身血」余如上说。 佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 （七九三）如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘：「有顺流道，有逆流道。 谛听，善思，当为汝说。 何等为顺流道？ 谓邪见，乃至邪定。 何等为逆流道？ 谓正见，乃至正定。」佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 如顺流、逆流，如是退道、胜道，下道、上道及三经道迹，亦如上说。 （七九四）如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘：「有沙门及沙门法。 谛听，善思，当为汝说。 何等为沙门法？ 谓八圣道正见乃至正定。 何等为沙门？ 若成就此法者，是名沙门。」佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 （七九五）如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘：「有沙门法、沙门义。 何等为沙门法？ 谓八圣道正见乃至正定。 何等为沙门义？ 谓贪欲永尽，瞋恚、愚痴永尽，一切烦恼永尽，是名沙门义。」佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 （七九六）如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘：「有沙门法及沙门果。 谛听，善思，当为汝说。 何等为沙门法？ 谓八圣道正见乃至正定。 何等为沙门果？ 谓须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果。」佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 杂阿含经卷第二十八 发布时间：2025-05-20 04:28:44 来源：藏佛寺 链接：https://www.cangfosi.com/fojing/6044.html