标题：佛说须赖经 内容： 佛说须赖经曹魏西域沙门白延于洛阳白马寺译闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘众千二百五十人，及五千菩萨俱。 尔时，舍卫城中有极贫者名曰须赖，得坚固志不可转移，信佛法众身归三尊，奉持净戒修行十善，有四等心救济不倦，内性清净我乐无二，至意求佛无上大道，思惟所行昼夜诵习，以善方便导利人物，安贫自守以法为乐。 于是，天帝释以天眼见须赖功德殊妙，所闻不惑博览众经，无有邪行坐起安庠，行止卧觉不失仪法，少欲易足不贪利养，质直善说言信不华，斋戒省约食节衣菅，树叶为器茅草为席，不畜遗除无所藏积，国王人民莫不敬爱。 常以昼夜各三诣佛，谘受法信，佛知其意辄与相见。 须赖每诣佛时，无数百人常从与俱，其所游至卧起经行，天人营护。 天帝释自念言：「是仁者戒行纯备，恐子将夺我处。 当下试知审求何道？」释便化作数人，蹴骂须赖，言无忌讳。 又以石掷捶杖加之于须赖，须赖忍力慈仁不瞋不怨。 释便化作数人，谓须赖言：「仁实见在我，谓为卿杀之何如？」须赖答言：「子所谋者非善法也。 正使彼人刀割我身尚无恨意，况但挝骂？ 所以者何？ 夫罪福有二果：种福者生天上，为罪者堕恶道。 是故不当恨，何况欲害彼？」于是，须赖即说偈言：「夫以种恶栽，故生堕罪类，若其种善本，后必望福果。 觉恶以谛观，当持慧分别，恶栽非善本，种德无恶果。 守三能无恶，身口意常善，上人忍无怨，智者受不犯。 除三以清净，身口意无瑕，劝行福德者，得愿必常安。」化人不能使国贫须赖有微害意，于是乃退。 天帝释复以金银置其前，使化人谓须赖言：「仁者取是宝，可用恣意布施作福，亦可好衣、美食，贫何可堪？」须赖言：「自我宿行，不亦当受斯贫苦，以贪宝妄取，后困必甚。」化人言：「且自欢娱快意终身，安知后事？」须赖答言：「此非慧语。 或于一身不有远虑，后受大罪，智者所畏；贪得多藏取非其有，罪与盗等，智者所耻；爱身计寿自保不死，犯不与取，智者不为。 夫智者，计身命无有常、万物非我有，所贵唯道故无贪诤，守善而已。」又说偈言：「藏宝至千亿，不施死时悔，智者谓是贫，宜识此至言。 节食不着味，诚信而好施，有慧虑为富，佛说是常安。 能止不为恶，守道中外清，无戒而自严，已犯斯非贤。 当受明为师，勿用愚所誉，愚誉牵入冥，师明益近净。」化人不能使须赖有贪意，即退去。 天帝释复化，持真珠价直数亿，诣须赖言：「我与人诤讼，事闻国王。 窃引仁者为证，愿以此珠相上，幸助一言。」须赖答言：「用为说此？ 是我所畏，终不敢欺。 所以者何？ 妄言者先为自欺，次为欺天，亦为欺法。 令其口臭，言不见用，多被诽谤，心恒憔悴。 天所不念，身色变、福德消、善名废，彼为上世圣贤所挠欺，失德本而生众恶，塞善之路自投邪冥，是为后世招致殃罪。」又说偈言：「众欺生恶果，自致口常臭，都已忘前言，入邪无正道。 自欺亦欺天，欺法是自怨，常为众所疑，欺诈何益人？ 欺为众恶本，自绝善行业，是故致痛聚，妄言何益人？ 设以满天下，金银珠相与，至守法诫者，何时为宝欺？」化人不能使须赖妄语，即时退去。 天帝释还语夫人言：「汝试将我妓女，与数琴般遮翼妇俱，见须赖共转其意，坏其清行，知有淫无？」天后受教，即从妓女，夜安静时到须赖所住。 虚空中，作靡丽之辞言：「仁者且起，天使我曹来侍左右。 我曹形容既好，衣裳鲜明，璎珞、珠宝服、栴檀香，不老不少适在上时，端政皎洁可不瞻视，卿福所致故来相事。」须赖仰头答言：「若曹尽是地狱、畜生、饿鬼所爱，非彼天人上智所乐。 我见若曹所有，如梦色像香，实如海泡沫。 我见若形骨干，肉涂血浇筋缠，革裹皮覆以蔽污霑，譬如工师幻人目耳。 汝曹上时我见无常，当就坏败为分离法，罪福我已觉，无毛发之爱念。 若曹实坏人善心，不能成立人意，但污净行。 若曹即连臭腐，习欲无乐坐致苦痛，自误堕冥入三恶道，欲非善本，斗讼恐恚，颠倒浊乱皆从欲起，痴狂致灾坐彼形残。 外集内热不见福果，以亡人本种畜生类，后为牛马、骡驴、骆驼、犬彘、鸡鹅，皆欲所致，违远圣贤、亡失信戒闻施慧道，随欲一念不顾后世，是欲常坏求道之意，何况其余？」即说偈言：「欲污为臭腐，独痛远安乐，自掷饿鬼罪，无虑常附恶。 无便为乱本，远法去就误，不虑致颠倒，欲盛痴益置。 贪憎失善意，邪念常恐惊，内忧如外胐，坐欲亡信根。 已为不善本，如魃食人肝，居衰事邪神，为欲如痴狂。 淫为牛羊猪，驴马象骆驼，长受兽形苦，是故慧舍欲。 弃信戒闻德，远自投恶道，为淫人痴网，远女常疾脱。 如汝好形辈，满此阎浮利，一心住如山，天神安能倾。」时，天后及妓女不能使贫须赖有淫意，即还天宫，为天帝释说偈言：「子学深见谛，说知女态恶，已舍色无欲，无疮不受毒。」于是，天帝益怖衣毛为竪，念是仁者诫净不邪必夺我处，便自下诣须赖，说偈问言：「须赖欲求何，诫净健乃尔？ 愿说望帝王，日月释梵耶？」于是，须赖答释偈言：「帝王日月天，释梵虽为尊，无常皆如幻，未脱彼何明。 所欲乐不生，无有老死患，憎爱怨苦际，愿度三界人。」天帝意解欣然大悦，即说偈赞须赖言：「善哉愍世间，疾解得如愿，当除三世垢，天人必蒙恩。」于是，须赖经行舍卫城市，便于市中得先劫宝，价当是世，即以手持而举声言：「今是舍卫国有极贫者，吾以此宝而惠与之。」尔时，国内有故长者，乃昔富贾合数千人，应机悉走到须赖前，各自陈言：「我等困穷惟见矜济。」又有极贫无数之辈，亦皆驰至从乞求宝。 须赖答言：「诸贤不贫，今是城中有贫极者，吾以此宝当往与之。」众人问言：「观此城中谁极贫乎？」须赖答言：「王波斯匿国之最贫。」众人言：「勿宣是语，帝王何常而有贫者，度王宫藏珍琦不可呰计？」须赖以偈答众人言：「虽多积财宝，欲得求无厌，如水昼夜流，是辈犹为贫。 贪增不念苦，邪行意不惭，从此到彼世，是为极贫困。」于是，须赖与大众人民俱到王宫门。 时王波斯匿在正殿，适收五百余长者，皆当有罪，王欲使多出财宝以赎其罪。 傍臣白王须赖在外，王即请与相见。 须赖入谓王言：「我往日经行舍卫城市，得此明月珠意欲与贫者，观省此国之极贫者莫甚于王，愿大王受是宝。」王闻其言有惭愧色，答言：「须赖！ 我贫熟与卿同。」须赖言：「王贫甚于我。」王言：「愿说其意。」须赖于大众前，为王说偈言：「夫财日夕贪无厌，为君造害后烧痛，自保不死不惟后，是谓极贫无法行。 常有慈心不懈慢，远色近贤而知足，不好多求不畜积，是生为智无怨恶。 居位舍正而为非，以财恐民施刑法，在安忘危快所欲，欺人死困悔无及。 直信清净识者强，节如知止闻不忘，常知不恐乐在行，是谓不贫圣所称。 夫已富贵不念施，谓命可常坏在今，贪浊迷惑如醉象，意塞不觉是谓贫。 信佛法众行恭敬，恕己安人善教诲，不愚不恚不放恣，以法自御为常富。 火烧草木不知足，众流归海无满息，日月不疲照四域，贪至老死不厌欲。 火虽盛热不久燃，富贵无常如浮云，故慧不愿天及王，慧意烧恶无复烟。」王波斯匿谓须赖言：「谁当证明我贫仁富？」须赖答言：「大王亦闻，世有如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号佛、世尊，所见已谛，能现证要。 今者不远，近在祇树给孤独园。」王曰：「我已厚禄，得见此尊。」须赖言：「是圣师可以为证。」王曰：「愿请佛来，如佛所断，当以为正。」于是，须赖即说偈言：「佛慧悉遍见，不须大王请，今我意所念，已见必哀来。 神通圣无漏，世作后所受，佛无不定智，必来王莫疑。 常等无憎爱，愍伤人非人，虽远在他方，但念其法言。 我愿大王信，佛为慈悲主，于是至意念，世雄来不久，豫出香华宝，珠缨缯盖幡，众妓调五音，供佛当鲜明。」须赖即叉手偏袒右肩，下两膝跪伏地，遥向佛说偈言：「佛悉知人意，照见诸至诚，愿称听至意，现神住我前。」于是地即大动，佛与五百比丘、二百菩萨，化从地中出王殿上。 释梵四天王、无数百千天，悉从佛而来。 王及吏民见佛现神，莫不悚然，加敬稽首佛足。 若干千人，从敬发意愿为菩萨。 于是，国贫须赖前礼佛足，却住，白佛言：「我行此城中得明月金珠，价直一阎浮利，念欲与贫者。 观省是国，独王极贫。 所以者何？ 贪欲无厌，赋检不息、娆恼不息，一国民为疲极迫强役羸，中伤至直，下有劳扰。 上为欲缚，不念非常、不顺正治，是故我献此明月珠不肯受，反诘我以贫富之证。 是故愿见如来，无不开导、无所不护，析疑除垢愿解此义。」佛言：「富哉！ 须赖！ 言语至诚，大王勿疑。」王曰：「唯然，世尊！ 以正真之言启发蒙冥。」佛以善权方便，将护王意，现其义言：「王且谛听！ 亦有因缘计王所富，须赖无有，亦有要义计须赖富，王不能及。 所谓王之富者，计有国财：金银、璧玉、水精、瑠璃、真珠、珊瑚、车璩、玛瑙、象马、宫殿，所有饶裕治得自在，此王之富，须赖无有。 当计须赖道德正相，布施戒具忍力精进慧不放逸善行有叙，慈悲喜护爱敬三宝，学深意净直信惭愧，七财满具，是须赖富，王不能及。 正使大王所部国界，人民悉富如释摩男，合此人财以比须赖道德之富，百分、千分、巨亿万分，计所不能及，是不可以譬喻为比。」王言：「善哉！ 善哉！ 如世尊言，我已有福，我国界中乃有持法上富之人。」佛言：「然亦多有真人在王界内。」于时，王波邪匿起住佛前，赞须赖言：「我尊仁与佛，由仁我绮雅，愿以国相上，自今仁为师。 久已憍慢戒，坐国远正法，今闻须赖语，愿详修梵行。 用贪财利故，怨五百人系，今赦贪无益，念仁恩难忘。」于是，五百系人闻王赦其罪，皆念须赖恩，厌非常苦得无欲意，悉起礼佛，又礼须赖。 王意欢喜重赞言：「仁富我实贫，须赖言妙真，今下令国中，不得言仁贫。」国人闻王令后，皆称须赖为富，无复贫名。 须赖起正衣服，右膝着地，叉手白佛言：「今是大众集会。 善哉！ 世尊！ 愿说法语，使此众人不空见佛。」佛言：「善哉！ 听我所说，善思念之！ 有四法，族姓子！ 为见佛。 何等四？ 为信、为乐、为悦、为敬，是为四。 「复有四法，可得见佛。 何等四？ 已见佛色像便起道意，自愿后世得身如是；已至意思念佛言常至诚；已悲哀诸人物意不复动；已乐所履行不断三宝，是为四。 「复者四法为觉意。 何等四？ 谓色痛想行识、无所视、所见转空、所想即知，是为四。 「复有四法，见佛向净。 何等四？ 不计彼我为内外除、不计常在为除寿命、不计断灭为舍习行、以佛眼见觉常眠意，是为四。 「复有四法见佛向净。 何等四？ 一切法无此取、以正定为净行、已学成无上智、善权见净脱，是为四。 族姓子、族姓女！ 已见如来为向清净。」佛说是时，七百比丘意解无漏，坐中菩萨皆得不起法忍，无数千人皆立德本。 佛说经已，便从座起，与诸弟子及诸菩萨，现神飞去如凤凰王，还到祇树给孤独园。 于是，王波斯匿谓须赖言：「仁者欲诣佛时，愿相告勅身欲随往。」须赖言：「亦愿大王勅诸后宫太子官属，并国吏民不诣佛者，使有司记其罪。 所以者何？ 菩萨不但忧身、忧人非人，菩萨在大众中威神倍好。」王言：「愿闻菩萨将从大众，为之奈何？」须赖答言：「一切众生菩萨皆能合会以为从者，谓以布施众人乐从，能转悭者使好布施。 菩萨持戒众人乐从，化诸不信令信罪福。 菩萨忍辱众人乐从，化诸瞋恚令无结恨。 菩萨精进众人乐从，化诸无势令建精进。 菩萨行禅众人乐从，化诸乱意令守一心。 菩萨智慧众人乐从，化诸愚痴令得正智。 菩萨行慈众人乐从，化诸不仁使有慈心。 菩萨行悲众人乐从，入生死苦不厌正行。 菩萨行喜众人乐从，化忧迷者能使乐法。 菩萨行护众人乐从，安慰劝助使人入法。 如是大王！ 德行非一。 「又有四事为善受人：一曰、护众生不违舍；二曰、众德本行清净；三曰、择好愿令佛国无三毒；四曰、空不愿无思想，出诸魔网所拘制。 菩萨常行柔软，化诸刚强不忘大乘，乐居山泽，不以毁断先世福德，善本日增普修众行，周满道法三十七品。 菩萨以是合取人民。」王波斯匿欣然大悦善心生焉，王身所着綵衣，价直千万以上须赖。 须赖不受，言：「大王意悦，与受何异？」王意不乐。 须赖复言：「我自有[卄/((女/女)*干)]衣着之甚悦，当用是，忧衣为？」王曰：「何故？」须赖答言：「我有时脱衣挂树舍，行一日或至七日，无贪取者，我亦无惜意，不顾望此衣。 菩萨常服如此辈衣，既自无着意，又使彼不贪。」王曰：「愿仁愍念，足行衣上，使我长夜得福无量。」须赖称王意，为蹈衣上。 王曰：「此衣已属须赖，吾将安置？」须赖答言：「大王！ 宜视此国中形露不蔽者，可以衣与之。」王即勅左右，持此衣出赐诸贫穷人，诸贫穷人共得王綵衣，皆欢喜念须赖：「当何以报其恩须赖至意？」以佛威神空中有声，而说偈言：「不以香华宝，甘快诸美食，欲报此慈恩，但当起道意。 至人不贪贵，不乐诸奇异，欲报当求佛，大乘四等意。」于是，须赖以日跌时与大众人，王亦与后宫一切宫属、吏民，俱行诣佛。 是时，舍卫清信士、清信女合十亿众，及得赐綵衣贫民，闻须赖当到佛所，皆悉从行。 时，天帝释下从舍卫来至祇树，于中间化作大殿如忉利天宫，化作七宝树，于树下为佛设师子座，方圆自副，以若干种缯敷其上，令万二千妓女罗住其边，作百种音乐，以为供养佛。 佛知大众具至，即起到大殿，坐天师子座。 佛身放光明照天地，空中散华其堕如雨。 天帝释告子言：「拘或！ 吾为佛设座，汝可为诸菩萨真人作座。」太子即化作六万余座悉严好，以天五綵之毡，已说偈言：「真人诸菩萨，愿来坐此座，是化天所乐，常愿会佛前。」诸菩萨大弟子坐已定，时般遮翼天勅其天人，孚调五百余琴，令音调好进歌。 「佛、须赖来者，必有尊天俱主，我曹当退。」即时调诸意，如歌颂言：「智行过百劫，智盛施无量，智戒摄身口，当礼无上圣。 人忍无所犯，精进人力强，仁开定慧门，当礼三界雄。 明断淫怒痴，已尽灭无瑕，自得复授彼，当礼天人师。 慧观除三爱，不贪世间荣，恬惔无忧畏，当礼是法王。 魔天进三女，道意不为倾，无着不可污，当礼是至清。 奇相三十二，众好自严身，八声无不闻，当礼天中天。 行地印文现，无畏威远震，齿齐肩间回，当礼释中神。 我赞十力王，檀独欢喜诚，自归佛得福，愿后如世尊。」尔时，须赖从大众人民，亦若干千天人，俱到佛所，皆礼佛足，各坐一面。 王波斯匿与其所从，前礼佛足，却住一面。 于是，王手自取床，谓须赖言：「愿仁坐此座。」诸天众中未见须赖者，念：「是贫人有何功德，而见敬乃如此？」释知诸天意，言：「诸依福者不宜轻是人。 所以者何？ 我可为证，是人守戒奉法难及，且待须臾方见其德。」须赖欲使诸天意解，即白佛言：「唯愿世尊！ 解说菩萨得威神见敬，至于无上正真之道。」是时，佛放身光，焰着须赖，其形状踰于天帝百千倍，天意皆悦，知非凡人，悉已天华散其上。 佛告须赖：「菩萨在贵不以憍慢，现若卑贱，能使众人不贪富贵亦无恨贫，是为净德。 其在豪贵能率余人兴布施意，在智现愚，能使愚人疾解智慧，是为净德。 已能制意，如汝须赖，示现极贫守戒如法，为诸梵志居士众人所敬，是为清净知善方便。」贤者阿难白佛言：「须赖学来久如？」佛告阿难：「其学甚久，已事若干亿百千佛，现得三忍博达众智，顺行诸善自见贫鄙，意净如是。」阿难言：「今宁有人愿求佛者？」佛言：「欲天七千、色天万二千、世人数千，皆发无上正真道意。」阿难复问：「须赖久如当成为佛？ 佛号为何？ 国土何类？」佛为阿难说此偈言：「阿难听我说，须赖初发义，护人无仇善，德广常大施，从始起意来，其数难缕陈。 供养佛无厌，奉法守不忘，学六度无极，进道乐久长，梵行未曾漏，守法慧不倾，所行志念具，觉对立道地。 已度众邪网，性善觉内事，已舍世八事，利衰毁誉意，一切等心视，如空无罣碍。 爱法行无倦，守忍慈为常，爱人如爱己，弃身安群生，爱习悉教彼，念熟说义实。 觉意不离法，解空导二脱，三忍具无念，学法知可行。 所至必开导，一切蒙其恩，所在国邑兴，辄往到其方，宣化如佛意，遍教诸天人。 我般泥曰后，末时须赖终，生东可乐国，阿閦所山方，余三阿僧祇，行满大愿成。 得佛除世邪，安隐度十方，自然为神将，号曰世尊王。 始如阿閦佛，所度无有量，世名德化成，恶灭善义兴，佛住千万岁，众僧不可称。 彼愿罗汉少，求佛者甚众，时人力神足，精进福行明。 其世五音声，佛说法遍闻，无有坏善魔，正信脱邪患。 至佛灭度后，八万四千人，上法兴照世，令行无讼意，须赖所教化，多愿摩诃衍，悉会生其世，不数已度人。」佛拜须赖。 时坐中天、人、鬼、龙，各以好衣奉上须赖，欢乐之声闻于三千，亿百千人皆来礼之。 佛为广说若干法要，解三乘行。 王波斯匿避坐叉手，住白佛言：「我以贪浊为国财醉，憍贵自恣作危殆行，得须赖妙言，乃自知最为贫。 今欲舍家国付太子，受世尊戒，身为佛比丘僧，守园给使。 现在财宝为三分：一分、奉佛弟子；二分、施国人民；三分、留为官储。 得蒙佛恩，现身财宝不复贪乐，一切是福皆施众生，愿得无上正真道意。」时坐中五百长者、居士、五百梵志、五百小臣，闻王誓愿如师子吼，皆发无上正真道意，一切舍欲以家之信，离家为道欲作沙门，除中三百人，其余佛悉以为沙门。 于是，须赖退坐叉手，白佛言：「已亦愿从圣师子，十方诸现在佛，求哀作沙门，须赖慧力亦如来所成。」便入三昧，一切十方诸现在佛，皆与其比丘僧俱现。 须赖即起，稽首礼十方佛便为沙门，复求哀言：「愿诸世尊哀听受我使得成立。」十方诸佛及释迦文皆伸右臂摩须赖顶，诸佛臂各自现不相障。 是时光明照三千世界，天雨众华，贤者须赖自然法衣在身，被服正齐威仪安庠。 当须赖得拜，时五百比丘漏尽意解无余缚结，千菩萨得信忍。 佛告阿难：「受是记拜经奉持之，当为众人布说其义。 所以者何？ 末世人多在邪信网，吾以是故于中作佛，化其恶意使见正道，令如须赖从信入慧。 我于世间周遍说法，一人不度我终不舍。 是故，阿难！ 当传此法令人信乐，终日习闻使意开解，当从是如得要。」佛说经已，皆欢喜，须赖比丘、诸比丘僧，天帝释及王波斯匿，天、人、阿须轮，莫不乐闻。 佛说须赖经 发布时间：2025-05-20 04:27:14 来源：藏佛寺 链接：https://www.cangfosi.com/fojing/5340.html