标题：阿差末菩萨经 内容： 阿差末菩萨经卷第三西晋月氏国三藏竺法护译佛告阿差末：「仁者于今为能苞裹一切众生乎？」阿差末言：「承佛圣旨，具悉任受。」阿差末菩萨适入三昧，应时一切诸有色身、供养华香、缯盖、幢幡皆入脐中，其身如故，不增、不减。 有一菩萨号曰大净，问阿差末：「所入三昧名曰何耶？ 显现变化乃能悉受一切色身、华香、幡盖，其身如故而不增减。」阿差末曰：「其定号名普受色身。」大净复问：「是三昧者但能受此，复受余乎？」阿差末曰：「三千大千国土悉入于身，不见所在。 所以者何？ 以威神故，无所增损。」时诸众会诸天、人民、菩萨、声闻皆各有念，犹如久渴望想饮矣，欲见大士所化神变。 佛知众心，语阿差末：「为一切人现是三昧。」阿差末曰：「辄奉圣教。」应时十方诸会菩萨、佛及众僧，悉自见身坐阿差末脐，阿差末脐现有国土名普庄严，诸菩萨服如庄严国众菩萨也，亦复皆现在其脐中，所显普严巍巍如是。 现威变已，众会各坐续复如故。 大净菩萨报阿差末：「三昧圣恩威德超殊，光光乃尔。」阿差末曰：「是不足言。 所以者何？ 三千大千天地、山陵悉受色身为微末耳，受江沙土不以为迮，况其余耶？」说忍辱品、演神足时，七十姟仁和善人发大道心，万二千菩萨皆得无所从生法忍。 舍利弗问阿差末：「愿乐复闻菩萨精进而不可尽。」阿差末曰：「菩萨有八精进无尽。 何谓为八？ 一曰、被于弘誓大德之铠是为精进而不可尽，二曰、合集精进而无所退，三曰、勤学长养一切功德，四曰、常欲养育普及众生，五曰、造立无数福庆之原，六曰、心元无求诸度无极，七曰、晓了智慧而无穷极，八曰、欲得备悉一切佛法以故无尽，是八精进而不可尽。」阿差末曰：「所以名曰被弘誓铠，不以生死用为劳苦故。 所以者何？ 不计劫数当成佛道，亦不思念于若干劫行菩萨业。 所以名曰为弘誓者，不限长远无量劫故。 菩萨犹为一切之本，方俗所更始数，一日至十五日、若三十日合为一月、十二月为一岁，如是转进至十万岁、若百千万岁，发意求道，悉却是数犹若干载乃见一佛。 如是比数诸江河沙，初发意等一切众人，各皆发心、各悉包容，江河沙等诸菩萨亦如是，无央数不可计一切人悉发意，意所知裁及一事，其未所知不可称计。 犹如供养江沙等佛，然后乃具施度无极，戒忍、精进、一心、智慧，三十七品亦复若斯；菩萨闻是其心不懈、不舍弘誓大德之铠。 江沙等人皆发道意，合集此德乃能具足一大人相；一切如是，各如前功乃悉周备诸大人相其大人者谓菩萨也菩萨闻是不以为劳。 所以者何？ 未曾违舍弘誓铠故，是为菩萨被弘誓铠而不可尽。 「何谓增长精进而不可尽？ 若有菩萨勤欲闻法，不计远近、不恶水火。 所以者何？ 无懈惓故，菩萨增长合集功德不用退却，合会劝助众功德故。 何故合会？ 欲以开化众生之故，令其度脱使入泥洹故。 而般泥洹不以懈慢，有坚固心无能回者，常求功祚不用厌惓，恒住大哀，故曰合集。 菩萨所至，行步、坐起不忘道心，如一念顷念佛法教，护于一切不以为烦，故曰合集而不可尽。 「何谓长养一切精进而不可尽？ 所立功德志愿常存于诸通慧，以故名曰为不可尽。 犹如众龙还雨大海，不可别知渧数多少，计之无尽；诸通慧者功德如是至不可尽。 「何谓造立无数功德？ 所作用心为一切故常怀等意，所立功祚不离通慧，所修福愿欲使众生皆共蒙恩，以故名曰立无数德。 何谓心求诸度无极？ 众生四大悉不可尽，不可数者入此诸数。 一曰悉教三千大千世界众生之类，如是比像不可称载，阿僧祇人皆开化之，无限如斯，百倍、千倍、万倍、亿倍、百亿万倍不可计喻，所教度者为少少耳；闻是不恐亦不畏懅，为应精进，是谓造立无数功德而不可尽。 「何谓晓了智慧而无穷极？ 菩萨功德不可尽故，如是悉计一切普智诸众生本所作功德，乃及道迹、往来、不还、无着、缘觉，皆合此德乃成于佛一毛功德。 合集计是各各悉成体诸毛孔巍巍众德，乃能成佛两眉间相；若斯眉间千倍之福乃成顶相。 所以者何？ 天上天下无能堪任见佛顶故，以是故曰德不可尽慧无穷极。 「又复何谓慧无穷极？ 正使三千大千世界众生悉笃信佛，如是信佛其信百倍，乃与奉信者同等功耳。 设奉信等周满三千大千世界，其智百倍，不及八等人。 若八等人满三千大千世界，其智百倍，不如道迹。 若三千大千世界充满中人求道迹业，往来、不还及与无着，其智百倍，不如一缘觉智。 若三千大千世界满中缘觉，犹不如一发意菩萨之智。 正使三千大千世界充满其中初发意菩萨，其智百倍，不如阿惟越致。 正使三千大千世界众生悉成不退转，其智百倍，犹不如一一生补处菩萨之智。 正使三千大千世界众生为一生补处，其智百倍，不如一如来处处慧力。 合诸力、无所畏，入佛法游要慧。 所以者何？ 其一切智悉入佛意。 菩萨闻是，不恐、不惧、不畏、不难，是则名曰习无穷慧而不可尽。 「何故习无穷慧而不可尽？ 用入一切众生心故。 正使过去众生心念无限，其发道意，一人明解悉晓了知此诸过去众生心念，等于众生犹如一人，如斯比像不可称计。 众生之党皆淫、怒、痴之所覆盖，复有一人入淫、怒、痴惑乱之中，而为众尘见愦迷荒。 菩萨发意恒以道慧，皆知众生淫、怒、痴乱，是曰慧明之圣弘智。 若诸众生悉各发意善恶因缘、因缘所为，起者、灭者如是慧者虽处其中心不以烦，皆能畅达犹如虚空。 其虚空者无不空处。 圣慧者然，心所明解三世众生靡所不达，故名曰慧而无穷极亦不可尽。 「何谓一切佛法亦不可尽？ 悉具一切六度无极求诸佛法。 若有菩萨从初发意所修方便，然后乃致坐佛树下，发心功德不可称计，普悉具足皆成佛法，故曰菩萨合诸佛法而不可尽。 「复有菩萨合集精进亦不可尽。 身所立德不以为难、口演功祚亦不以惓、意惟勤修，其身、口、心三事精进则是元首。 何谓意精进？ 其意泰然。 何谓泰然？ 用求佛道。 用求佛道为何谓也？ 恢弘其心，寂无所为。 何谓发是？ 发是意者谓发道心是，此则菩萨之大哀也。 「何谓菩萨地？ 信乐无我是曰为忍。 何谓发是？ 其发是者悉能总摄一切众生故。 「何谓为处？ 用得备悉具诸法故，不以生死为勤劳也。 其发是者不着三界；其发是者，身诸所有无所爱悋。 又其处者，所可施与，不叹宣已有斯德行；所谓处者，不以禁戒而自称叹、意存自大；又其处者，忍众苦恼，不以是业而怀憍慢。 所谓其处，所获功德转曰增益，巍巍无量。 所谓处者，是志度脱，不离布施，伏心制意；所谓处者，学问无厌，如法习教；所谓处者，如所闻义奉行不改，无有异意；所谓处者，习学思惟不可讲法，权谋方便不以为难。 习无悕望、所颁宣法翫习讽诵，念察晓了其义之所归趣，不用劳厌而懈废也，学修元元无所想报，是有四事是为菩萨之所修行。 所以者何？ 其能发此慈悲喜护。 「又其处者，所瞻察意普怀大哀；又其处者缘是之故具足五通，习无生死；又其处者得四意止，逮于顺理，不当所思而不惟之。 「又其处者，知四意断不废功德，亦不抑制无福庆人。 所以者何？ 修中间行。 又其处者，神足所习，如佛法教，无所悕望；又其处者，习学善德，诸根不乱，无限非法悉能分别；又其处者，谓十种力无有能胜，心怀圣智；又其处者，欲求佛觉，诸兴造行，入众法义而不自大，成七觉意。 「又其处者，求斯道德，不念诸来及住去者，亦无所想；又其处者，慕求肃敬，寂静其志而无愦乱；又其处者，欲得正观，明察诸法，求其所存；又其处者，曾所博闻便能修习，常如法住，务修身德行。 又其处者，求于法身而损众俗，妄想之着信达无形；又其处者，谓彼音声常欲庄严，随时畅出通于十方；又其处者，乐如道行，脱不脱者使至永安。 又其处者，谓不合非，劝化四魔。 何谓四魔？ 一曰、身魔，二曰、罪尘魔，三曰、死魔，四曰、天魔。 「又其处者，离诸恶习，修众德本，诸秽寂然而不兴乱；又其处者，普见道慧，察众缘起；又其处者，见诸所入、世俗所作，消息方便因济度之；又其处者，咸覩道法而随时化，是意精进而不可尽。 「若有能具一切处者，终无诸难，所作悉解，不以妄想住所行慧，亦不动转，一切所行皆不离慧。 何谓菩萨行不离慧？ 所行功德悉因是法，常为一切兴无极慈。 无极慈者不尽世俗，因佛道慧不随无为，是名菩萨无尽精进。」宣说精进不可尽时，九十六垓诸天世人皆发无上正真道意，三万二千天子悉得无所从生法忍。 舍利弗复问阿差末菩萨言：「岂复有义，施度无极不可尽乎？」阿差末曰：「用十六事而不可尽，声闻、缘觉所不能及。 何谓十六？ 一曰、所施不怀异心而悉具足如来法施。 二曰、所施不兴斯念：『吾缘是故当获福报。』三曰、所施普愍一切不怀异心。 四曰、所施不念望得三昧正受。 所以者何？ 不乐生于净居天上，常好人间。 五曰、所施皆能达知众生心行。 六曰、所施其意清和。 所以者何？ 欲使其心随己计故，亦令其身从心所念。 七曰、所施如受者意。 所以者何？ 其德以过色无色天。 八曰、所施与寂寞俱，亦复恬怕。 所以然者？ 过诸声闻、缘觉上故。 九曰、所施不协恨心。 所以者何？ 欲使究畅至成就故。 十曰、所施威神巍巍无能制断。 十一曰、以智慧施普等众生立度一切。 十二曰、其所施者所施与人随意喜乐，而惠救之心常正安。 所以者何？ 能御意故。 十三曰、其所施与不断三宝。 所以者何？ 不舍如来至真之种。 十四曰、所施常明，不怀犹豫而不迷惑。 十五曰、所施与者顺如法教。 所以者何？ 所行随义。 十六曰、所施与无所不知，有所兴造，乐智慧本。 所以者何？ 欲令其智无有穷极、甚广大故。 是为菩萨十六事业施度无极而不可尽。 「何谓为禅？ 心寂静故。 何谓神通？ 慧具足故。 何谓为慧？ 所见诸色是则不通。 覩诸色尽其意不随，此名曰通。 所以者何？ 而不中道行取证故。 其所听闻皆在不通；诸可有音悉无逮得，此名曰通。 悉能晓知众生心行是则不通，心除此智不以尽心而造证矣。 所以者何？ 不取罗汉，此名曰通。 能自知本因所从来是则不通，不于三世而有罣碍此名曰通；遍诸国土是则不通，虽遍诸国解无所有、无刹土想此名曰通；信向诸法是则不通，达见一切诸法本末此名曰通；一切所作有妄想意是则不通，晓了众生、无所悕望此名曰通；乐欲往生，若过诸天、释梵四王是则不通，菩萨皆知一切声闻、缘觉所修圣慧，悉能总揽此名曰通。 为众元首所曰元首，在于诸法最上之故因是名曰通慧功德而不可尽。」阿差末菩萨复谓舍利弗言：「因诸乱意，菩萨以故习自伏心是曰为禅，其智慧者悉舍众恶是曰禅定。 又菩萨行习住定意则无变心。 所以者何？ 云修正住，修正住故习六度无极。 正诸法故，习诸法者用正故学；习菩萨行等心众生，已等众生便等诸法；已等诸法知菩萨心，已知菩萨则能畅解众生志操；知众生已则知诸法，是名曰习弘等。 一切众生之类悉等诸法而无适莫，等住诸法是名曰定意为正受矣。 空无想愿谓等生死，等生死者便等诸法，其已平等坦无偏党。 心普等者等众生心，等众生心已乃谓平等，故曰普等。 「其心所行平若虚空，如地、水、火、风，无有爱憎；其心等者，无忧、无喜，其身已住不眴佛土，定若三昧。 不以谀谄如本际住，而不自大亦不贱己，不痴、不恶亦不多辞，唯欲晓了法之本原。 是时、非时、常随时宜，不从一切世俗之秽，越世八事利、衰、毁、誉、苦、乐、有名、失称舍诸有为，不好愦閙，随是法者不离三昧。 所以者何？ 皆见天下所造立行，随其所行续在三昧莫能知者，是曰菩萨善权方便，深入智慧寂度无极。 「若欲三昧执御其心，由无极哀而随因缘。 所以者何？ 用众生故，斯义名曰善权方便；寂然恬怕三昧之业，此为圣慧。 已如三昧所建立者依仰佛慧是曰善权；而于诸法永无所求是曰智慧。 奉执定意又以功德化护诸法是曰善权；其心坦然，不坏法身是曰智慧。 以三昧定住，念佛身诸相种好是曰善权；弘恩元元念佛法身是曰智慧。 于三昧中念佛诸音犹如梵声是曰善权；思知诸法无有言辞是曰智慧。 住于三昧，心如金刚是曰善权；虽获禅定，不忘世俗、众生、群党是曰智慧。 而于三昧念备本愿长育一切是为处处随时善权；又于禅思解于众生悉无吾我是曰智慧。 游于三昧不舍诸法是曰善权；晓无本末亦无根原是曰智慧。 修于三昧思诸佛土悉为清净是曰善权；解诸佛土都无所有是曰智慧。 在三昧住，惟有佛树修之庄严是曰善权；身离众欲而无秽浊是曰智慧。 又在三昧念转法轮是为善权；遵行禅定，转无所转是曰智慧。 「住于三昧，欲见菩萨以相庄严是曰善权，以济众苦，无有烦恼是如来禅。 如来禅者了一切法，永不贪欲、不想尘劳，知诸情乐，除众法想，名曰禅思，是为菩萨所生地慧。 开士大士以诸一心与法不同尘，是乃名曰不可尽禅。 不为一切众魔得便，则为正觉造诸法器。 所以者何？ 靡不含容。」正士说此寂度无极不可尽时，四万菩萨得日明三昧。 何谓日明三昧定者？ 犹日出时灯火炬耀，星宿、月光闇蔽无明；菩萨已逮是三昧者，一切众圣咸为覆蔽。 所以者何？ 其慧巍巍明弘广故，一切声闻、缘觉智明皆为覆蔽，以故名曰日明三昧。 「菩萨已住寂度无极悉能逮成诸三昧定。 粗举都较，取要言之，演诸三昧名：有三昧名曰照明、有定名月光、有定名庄严、有定名严燿、有定名修严、有定名无极晖勐伏、有定名其明消冥、有定名如诸法教、有定名成光明、有定名无所忧、有定名立坚固、有定名等如太山、有定名法明、有定名法御、有定名法君、有定名法慧顺教、有定名感法宝、有定名法城总持御、有定名知人意行、有定名幢英弃众烦苛、有定名力制四魔、有定名已成十力、有定名断诸罣阂、有定名造灯光、有定名坚住若地、有定名如须弥、有定名犹安明、有定名智行光燿、有定名智不可计随具教、有定名心教柔软、有定名无所求脱、有定名如水日月光、有定名犹如佛身、有定名等诸无我、有定名调象随教、有定名见得诸佛念、有定名法意无碍、有定名无退不转、有定名众毒消净如月、有定名入空寂、有定名晓众想、有定名无愿、有定名住一心、有定名如金刚、有定名无极光莫能当、有定名自在净、有定名内诸劳烦尽、有定名广大如空、有定名入一切业、有定名心思得慧、有定名慧悦人无尽、有定名成圣慧、有定名总无所忘、有定名冥普见明皆多乐、有定名慈行、有定名心本净大哀、有定名入诸护、有定名心等入无所碍脱、有定名法法住、有定名智明达、有定名解畅、有定名不可数、有定名充饱众、有定名无不了、有定名脱慧随化众、有定名金刚莲华、有定名了无常、有定名尊智慧、有定名勇伏、有定名诸佛念、有定名随教明脱、有定名严佛土、有定名开闢静诸国、有定名入众生心喜、有定名正真直、有定名以菩萨道六度无极严、有定名觉解结、有定名觉意华、有定名施脱若天药、有定名光无不周、有定名明无住佛、有定名甚深妙、有定名积宝如海、有定名如山方面、有定名神足甚广无不总、有定名见无数佛、有定名总诸学、有定名如弹指顷无不知、有定名智不可限计如大海，如是等定亿亿巨姟，菩萨以住寂度无极普备斯定。」阿差末菩萨复谓舍利弗言：「智度无极而不可尽，为何谓也？ 如所闻慧趣建立行，故曰不可尽。 应如斯行有八十事。 何谓八十？ 顺所闻、寻如意、如教习、从善友命、不自大、所作不忘、常恭恪、从经业、如言从、数习智、勤心受、不失节、不忘念、意不乱、兴宝意、显药志、除诸病、是意器、乐忍辱、思乐谛、入慧意、学无厌、施无所慕、施无适莫、所闻谛思、欢喜启受、心悦身轻、其意清和而无烦苛、所学如本、常喜说法、闻欲向道、法自守者、好闻正、不在异学、唯受雅、智度无极、逮于菩萨方等经、但慕听权方便经、又好闻习四等心、复察解了无神通、如初意耳无异念、心务于谛善方便、唯欲听之无生法、不贪观但悦慈、了十二缘、达无常、知于苦、畅无我、欲知寂、分别空、解无相、体无愿、晓生死、了功德、达众生、知无忘、严其音、若城郭、所闻勤执、乐听经宝、在俗知俗、启于中意以为伴侣、欲闻降伏、诸事业常志思侥、普入诸法、慕断贫乏所云贫乏谓智不足、念解遵通、晓解圣慧、悦受正道、晓无智者悉化使知、了常遭苦、给不足者、别离一切、无功德业、明识其本、众恶不为、畅益身义、达利众生、解安隐行、乐不怀恨、欲别至尊无极之事、念诸佛法所因获致，是为名曰如所闻慧辄建立行。」阿差末菩萨谓舍利弗言：「菩萨有三十二事所入随时。 何谓三十二？ 随音响入(一)、欲入于观(二)、入心所行(三)、入身求脱(四)、而济众生(五)、入不断无常(六)、入无所着(七)、入随因缘所可作为(八)、所入无人(九)、入于无寿(十)、入于无命(十一)、入去来今之所住处(十二)、入功德业(十三)、入空不懈(十四)、入于无想(十五)、而入无愿不废勤修，不以空取证，无想不愿，护已不堕(十六)、欲入三昧而修正受，悉向成就三昧正受，以故不生无色天。 所以者何？ 拥护所致(十七)、又入诸通智慧之原，虽尔不入尽灭之径(十八)、又入无生济诸所生(十九)、复入本际思惟其义(二十)、欲入无际而不取证。 所以者何？ 有将护故、所云无护则为声闻(二十一)、欲入众生解无吾我，不舍大哀(二十二)、入一切畏生死之难(二十三)、所可游入虽有生死无为生故(二十四)、又入所厌众诸尘劳(二十五)、入厌欲者亦不堕落。 所以者何？ 不中取证(二十六)、又入不思贪欲之党、入不舍法(二十七)、入诸犯法而不为非(二十八)、入权方便。 所以者何？ 由因众生意堕贪爱，欲开化故(二十九，本阙三十)、所入教授应病与药(三十一)、菩萨所度各得其所(三十二)，是为三十二事所导如事。 所以者何？ 不失节故。 「犹欲入城，会从门入；欲畅众缘，当眼察之。 解缘业者则不诤讼，欲令无争莫如自守，欲知无言为隹快者，不如莫语。 所以者何？ 不喜语者自护身口、不欲所止勿在彼居、不欲动者慎勿得转、无悕望者亦无所想，是故曰等。 欲不迷色当正坚住，已坚住者尔乃达至，不乐令变常自谨慎，若慕寂静。 将养己者勿得称己；不欲下者莫自矜高，不高、不下具足正法；不喜损者无有能谴，若乐便安所作无失；无所失者则无有疑；无有疑者解无本故便无所失，等于三世而无差特。 等三世者无所增损，不住于色、痛、想、行、识，亦无殊特；眼见色识则无所住，耳声识、鼻香识、舌味识、身软识、意法识悉无所住。 从本净行，如法、如慧，如审谛行、如无吾我。 见诸法行无我曰慧；解诸所有皆无所有，亦悉无本是名曰慧；不以身绮而怀自大是名曰慧。 知于菩萨习正真慧达为一切众生之故，众生故者心常不舍、不离诸法，是乃名曰菩萨习慧。」阿差末菩萨经卷第三阿差末菩萨经卷第四西晋月氏国三藏竺法护译阿差末菩萨谓舍利弗言：「菩萨习智，入于诸法故无所着，是名曰慧。 有十六事不与慧合。 何谓十六？ 用无明故而起阴阳，从生、老、死皆不与慧同；诸所作为亦不同尘，亦复不与六十二见而杂错也；不自贡高亦不卑己，有利、无利、若誉、若谤、若称、失名、若苦、若乐，过世八事，贡高、自大，谦卑、恭慎，俗间有是二十一事，不与合同；去众烦恼不为愚冥，觉寤睡眠，脱诸恐惧，不与罪合及诸心垢；不除五阴故至生死身魔、罪魔、死魔、天魔而共合也。 一切众生、我人寿命无所悕望而造因缘；诸有悕望、俗间之念、当尔不尔、是与非事皆缚着业，有所贪慕与戒反矣。 不奉禁戒、奉禁戒者，忍辱、瞋恚，精进、懈怠，一心、乱意，智慧、愚冥，以度无极，贡高、谦逊，皆离是事。 坚住不住谓梵志也，定意坚强，功德刚柔，消一切念使无有余便属无为。 国土好丑、众生吉凶、一切善恶、愚慧识明、生死灭度、谛与不谛、离一切念，其智者无所覩、无有见、无有相，不想泥洹。 「何谓为慧？ 察之计校八法，功德晓了八法。 何谓为八？ 晓于五阴、了四大、解六衰、别四谛、达十二缘、畅明三世、识分别一切罗汉及缘觉、至菩萨演诸法。 「何谓晓五阴？ 诸所生灭犹如幻化，梦中所见芭蕉、野马，山中之响、镜中之像、水中泡沫。 观于诸色、我人寿命，解色如此，痛如水泡、想若野马、生死如芭蕉，识者如幻计，水泡沫、野马、芭蕉幻化。 所以者何？ 此微妙故。 其微妙者，无我、无人，无寿、无命，是晓五阴；我人寿命犹如幻矣，识亦如幻，是晓五阴。 五阴堕俗，世俗相者闪现便无，是为世相。 其世相者，非常苦空、非身之业，其知是者曰晓五阴。 「何谓了四大地、水、火、风？ 其法界者不为刚强、水者法界则无有水、火亦法界不以自热、风者法界不用动摇。 其四大者谓眼所识计于法界不以眼视，视悉知之；其法界者不以耳而听声、鼻不向香、口不味味、身不细滑、意不着法，悉解法界，悉以具足。 众生法界如讲授之，叹情志性，法界平等，平等如称，欲界法界亦等如称、色无色界法界悉等如称、生死之界、泥洹之界、法身之界等称如空，法界亦如。 所以者何？ 有德、无德亦等如空而无有异，亦不可量悉叵称载；其泥洹界亦复若兹，不可讲说。 此入法界是名曰智，号了四大。 「何谓解六衰？ 如解言曰：其眼亦空而无吾我亦不无我，是亦悉空。 所以者何？ 解我空者在于诸衰而不为衰，是则名曰解于六衰。 谛计六衰，不着、不断，是为菩萨解于六衰。 眼色为衰，所视不堕。 所以者何？ 不中道取证；耳、鼻、口、身、意亦悉如是，是曰菩萨解于六衰。 何谓六衰？ 其能分别六衰、别六衰已便入于道，不别衰者则非是道。 又如菩萨用大哀故，不近、不远；以众生故，不舍大道亦不离施，是曰菩萨解于六衰。 「何谓别四谛？ 知苦习尽道不得五阴处，是曰知苦；所生为习，色现寻灭名曰为尽；得道无道心以等住故曰为道。 菩萨知四谛而不取证。 所以者何？ 护一切故，是曰别四谛。 复有三事。 何谓为三？ 其真谛相审解如本、其世俗言假有号耳、了真谛心不念有无。 审解本者，一切诸色悉为平等。 所以者何？ 不中道取证，以相为应，是则名曰别于四谛。」阿差末菩萨曰：「其谛有一无有二也。 所以者何？ 如来至真无所悕望，亦不想求色与无色，无所悕望这得其中是别四谛。 「复有五阴苦者是恼之相，好解空者是曰苦谛。 畅达五阴所从缘起是曰习谛。 所见万物皆有想求，别了其意而不贪慕，虽不求者亦复不忘，是曰等知尽灭之义。 不与去、来、今现在事而俱同尘，亦不住中，是曰尽谛。 欲致道者了苦习尽不在二事所谓二事：犹豫、结网是曰尽谛。 「谛观察之，知之为苦，是为菩萨别于四谛。 一切所见苦、乐、善、恶，心覩世间悉了本末，是曰知苦。 诸缘皆苦是名曰习。 解慕世苦不以为求，虽不求望，不堕尽证。 所以者何？ 不中取证故，是曰菩萨因知求道。 犹欲渡水而不求船，不能横越，思惟其便：『若得板木，乘骑其上可以得度。』所以者何？ 不忧不度、不愁在苦，作是行住如四谛教，不以色诤而堕取证，是曰菩萨别于谛矣。 意察生苦，苦从缘生亦不从缘，是曰知生。 一切所生亦无所生、无有起者，亦不灭尽、不兴灭意，是曰意寂而苦灭矣。 乐知求胜而伏其心，意解入此，是曰知道不住其中。 所以者何？ 慧无住故，是曰菩萨别知四谛。 「何谓达于十二因缘？ 谓因无明便致生死，如诸法教，其有所生了不可见亦不可知。 所以者何？ 无有生故，亦非不生，以了如斯因缘之事，缘求泥洹。 谛了众生所行不等有上、中、下，缘作罪福故造行道，所当致者兴无生缘，修诸法业与道合者，是为名曰解十二缘。 设无是缘则消除矣，所谓消除谓无明灭。 无明灭者谓老、病、死灭，老、死已灭，能达此者解十二缘。 诸所有因悉法所总，诸所有缘皆法所合，其因缘合非我、非彼，亦复不是我人寿命，悉无所入。 如是入者不在一切诸所有也，其意普解是十二缘。 菩萨悉欲具足诸法；具诸法已皆了无常，不堕取证。 所以者何？ 护众生故，是曰菩萨解十二缘。 「何谓明三世？ 悉知去意，有德、无德，观身、他人等无有异。 所以者何？ 身有误失、他人有过悉代悔之，逮所作福，因此福祚发心求道，是为菩萨过去功德。 其当来意所作功德，悉用发心立菩萨愿，诸所发心以护制持，执心坚固不受浊意是当来福。 今现在意所作求德，以正众缘是为功德，悉舍诸秽、不随非教是不离德。 所以者何？ 近佛道故，是现在福。 察去、来、今，信三世空，观三世法，则以智慧无元劝助。 「去来今佛用善权故，曰则三世诸去法尽。 所以者何？ 不可见故。 不以去德而变其心，诸当来法视无所生不以是疑，察现在法亦无所住则无处所。 所以者何？ 不舍道心，是故名曰明于三世普达智慧。 「过去已灭、当来未至、现在无住，智无破坏，菩萨兴德悉欲合同，是故名曰明于三世。 以慧悉念过去功德。 所以者何？ 今者所作皆前世福，因发来心当来发心故，斯智慧业具足所愿，其现作德不以为难。 所以者何？ 菩萨愿故，是则名曰明于三世。 为诸众生于过去世悉知作德。 所以者何？ 护众生故。 往古所教今续化之，所教训者欲令其人见当来佛神足变化，于法道义便有增益，有增益已亦增福利益诸群黎。 佛以兴世多所饶益，其所誓愿悉无罣碍，是则名曰明于三世。 「何谓明解罗汉及缘觉乘、诸菩萨德？ 若无佛者则无罗汉，佛兴于世有罗汉法。 罗汉法者因声听解，得闻声者便备戒禁，戒禁已备谓以如戒，已如戒者具戒、定、慧、度、知见品，是则名曰明解声闻。 从是所缘得阿罗汉，知德无德而了非常，得脱生死在于三界，悉厌众欲达非常苦。 所以者何？ 诸法无常。 其泥洹寂亦无所有、不求所生。 所以者何？ 畏生死故。 畏生死者不信俗业，身如怨雠、四大若蚖、六衰空野，不愿所生五趣周旋，受泥洹护，如是行者明解声闻。 「何谓识解缘觉者菩萨皆知？ 云何缘觉所造立德、所兴功祚出罗汉上？ 所以者何？ 所行精进超越过上，施与、持戒声闻不逮。 所以者何？ 声闻所行其心局迮，所奉供佛慧不足言，既入佛法所学乐小，不愚、不慧。 所以者何？ 闻众乐音而秽厌之，所学少少常喜怀恨，依大德勉而乐尊务，所兴施与思十二缘，由求得脱。 己身校计，独信守道，从缘起行而建立功德，是则名曰识解缘觉。 「何谓畅解大乘之业？ 所入晓德不可称载，其乘广大旷然无极，为众生党行权方便；其德庄严不以为难，皆惠众生之所钦乐。 以度无极化成大乘，悉知一切人心所行，欲度脱之。 越众缘起，不谓佛道为难得也，复以光明照于众生，其心特尊卓然无侣。 度一切苦，晓了诸法，无有阴盖，降伏众邪，皆令清和。 总摄道法三十七品，威德殊特犹跱幢幡，游十二缘不着、不断，诸所可见忧慼、睡眠、淫恚、调戏不可之事悉远离之，真以佛慧诸相种好而为绮饰，以乘严己身、口、意行。 所以者何？ 无有罪咎，是则名曰大乘功德，大乘功德则是天上天下众生之度。 「何谓一切众生之度？ 诸法悉合谓脱不脱，脱不脱者，菩萨大士充续功祚是名曰脱。 晓了生死所兴功德谓身、口、心，以明晓了口作功德、身立福祚，身、口、心行三事生死，菩萨以缘晓知脱便，愿萨云若诸通敏慧，是曰明达。 脱以复晓诸不脱者，五度无极入智度无极，谓为脱者不以为难，解度无极常悉总摄，菩萨善权皆蒙光明照于一切。 所以者何？ 则以四事总及他人，无我、无人，无寿、无命，无执、无舍，是故分别。 用脱之故造菩萨愿、明解度脱，谓于生死稍稍得进以无所断；无所断者不灭生死；不灭生死者是为菩萨无所破坏。 所以者何？ 不与无瞻势者从事，以是故曰分别。 「未脱空无想愿，以此法察晓了诸见菩萨信故。 所以者何？ 于三脱中能不堕者是曰未脱，谓不取证；在于三界而无所着，是名曰脱，虽在三界广施方便。 所以者何？ 用明智故不堕取证，是则名曰晓了脱德。 所造功法皆以具足诸通敏慧，已具通慧不离普智，是晓诸法。」阿差末菩萨谓舍利弗：「是八事法与智慧合而不可尽，是智慧法咸知分明；以能分明，如佛法者无有殊异。 所以者何？ 以去睡眠、非法之故，是则愿力便逮道法。 诸经慧相智慧光明照于本际，已入于慧，诸欲见者悉以晓了能至泥洹。 总持慧故不舍道法，以信智慧众垢悉除。 其大智者则是诸法之元首也，自然慧者无有师主，皆解诸欲而无所着。 所以者何？ 因逮道明，以慧断根故不可尽。 「众想悉空，所以造根由痴冥故。 欲致圣明则以慧药教守道者咸得正住，其来学者以慧训诲各使得所，用智慧明悉照痴冥各令得明。 其无眼者悉获法眼佥得彻视，无余慧明皆越诸色，真谛之慧无复结网。 以慧教告，其不伏者悉令自降，为诸闇冥显智慧眼。 不可尽慧靡所不入、行莫不周。 所以者何？ 畅十二缘，所宣智明解诸缚着令无误失，不以生死而为迷荒。」阿差末菩萨谓舍利弗：「菩萨大士以慧总揽入众生心，随其所行皆见心念，明解分别群黎之党，无功德者以慧导利。 菩萨智慧悉遍声闻、缘觉之乘，上至正觉，是为慧处。 斯菩萨学名曰智慧而不可尽，演智度无极畅不可尽。」说道品法时，三万二千菩萨悉得无所从生法忍。 阿差末菩萨复谓舍利弗：「慈氏菩萨而不可尽。 所以者何？ 其慈旷大，无边际故，仁若虚空不可限量。 所以无边者，犹若众生四大如空无所不周，以慈普覆亦如四大地、水、火、风不可称限故不可尽。 菩萨弘慈亦复若兹，不可穷极故曰无际。 犹空无边，一切四大悉不可量；众生无尽、仁不可限，故曰菩萨大慈无尽。」尔时，舍利弗问阿差末：「众生四大数不可尽，为何谓也？」阿差末曰：「地、水、火、风，其数过于药草、丛林。」时舍利弗复问：「可为众生兴引譬乎？」阿差末曰：「可假借喻，不可以民庶为数极。」舍利弗问：「所喻云何？」阿差末曰：「犹如东、西、南、北、四维、上、下合为世界，各如江沙十方佛土合为大海，取一切人尽住海边，各以一毛取海水数举一渧水为一江沙人、举二渧水为二江沙人如是渧数大海水尽，众生之限不可尽极；群黎四大亦不可数亦复若斯，菩萨大慈靡所不周。」阿差末菩萨谓舍利弗：「若能弘慈，其德福庆不可尽极。」舍利弗言：「实不可尽。」阿差末曰：「若有菩萨闻众生数不可穷尽，不恐、不惧、不以怀懅，尔乃应曰慈不可尽。」阿差末谓舍利弗言：「其弘慈者是菩萨护，复为众生有功效业。 所以者何？ 无有失故。 众恶麁犷悉永消除，伏众怒害及诸爱欲，其有见者莫不悦颜。 所以者何？ 无有众邪，诸有恐惧咸悉尽爱，其道正端而无偏邪，悉能化导诸乱心者，其有危难往就慰济。 所以者何？ 欲度脱故。 诸有系缚莫不解散，诸谀谄者修备质朴，唯学道要不慕世荣，悉为释梵之所钦奉，常以智慧靡所不覩。 所以者何？ 护众生故。 修四等心不怀异意，悉弃尘劳入佛道要，总持慧业以德自严、以超众德，三十二相、八十种好皆以具足诸不备悉。 「度脱快哉快哉泥洹，显导众生不在八懅不闲之地，乐以法乐，以法自娱，总摄众欲不贪王土，等心众生所行无异。 净此普慧，其犯戒者悉将护之，现忍辱力无得自用而怀慢恣，不舍精进、禅思，一心三昧正受，其心不乱。 以智慧业诸所听受弘慈具足，自从身出，不依仰人、不从魔教。 所以者何？ 以获大安。 因智慧解耻诸非法，悉愈众病，覆护众生常自安身亦安一切。 罗汉法者但欲自护不护众生，当以大慈加哀一切。」阿差末谓舍利弗言：「慈有三事。 何谓为三？ 一曰、慈施一切，晓了慈施法等；二曰、慈正真等；三曰、常以普慈加于众生。 所谓等者，发菩萨心、慈与法等谓成就业、与慈普等因成忍辱，是谓三事慈不可尽。」阿差末谓舍利弗言：「菩萨大士奉无极哀而不可尽。 何谓为人？ 所云人者，喘息为本本者谓命菩萨至行以哀为本，成大乘故。 犹转轮王紫磨金轮以为始元，然后七宝辄来具足；菩萨大乘亦复若斯，以有大哀诸佛法宝普悉周备。 犹如长者有一微妙清和之乐，其音哀美入于骨髓；菩萨大士逮致弘哀，愍念众生过于骨肉。 犹如长者而有一子爱之无极；菩萨之业大哀为本然后具足。 所以者何？ 为一切教大哀无谄，无谄行者有弘哀故，便不自大、专自用意，亦不虚饰，以至真行，心中至直而无有异，是为弘哀。 所以者何？ 无有邪心。 以逮愍哀，其心敦诚亦无憍慢而自放逸，顺随一切诱进开化而度脱之。 身无所损，以势力故不贪寿命，则自爱己，众恶离散。 覆护众生其心已净，不舍贫匮、诸厄难者。 所以者何？ 不以劳故。 其心坚固是则愍哀，其心不退因入大道，菩萨真意能勤将护，是为大哀。 「若为诸佛作证解明，亦为自己证明供养复至大哀，其心清净，所行无异。 所以者何？ 能舍己安而安众生，见危厄者身欲代之，心不协恨荷负一切，不以为重坚志精进，是名曰哀。 所以然者，能忍辱故。 其羸劣者将护扶之；若有病者身体臭处，其心不恶欲以劳来众危难故。 倩讲法者不以为惓，具足道心，随人所喜随人所喜者谓入异学各得开解常抱功德以为庄严。 身诸根具而不堕苦，因成愍哀心等无余，以安一切所以曰哀。 无人诤讼。 所以者何？ 无所贪故乃能备哀，心无悔恨常护禁戒，悉乐导利一切众生。 「身若金刚不可毁伤，以身惠施无所悋惜，劝助他人令兴功德是则愍哀。 虽身立德而怀欣然，不如劝人建立福祚不用禅悦。 所以者何？ 常为一切。 既在欲中，思察道慧不以为劳是则愍哀。 所造功德未曾懈惓，为无畏施舍贪悋心，欲使众生咸成所愿，思开达者辄令建立无极大哀。 所以者何？ 为懈废护劝赞导首也。 若有犯戒及诽谤人，菩萨静定不念是言。 所以者何？ 常以佛戒教训十方。 有行恶者心哀伤之，以如来忍诲无瞻势及愚冥党。 所以者何？ 化令其人内入佛法，菩萨普教令学于佛三十二相哀，哀亦不可尽。」阿差末复谓舍利弗言：「菩萨大士一切所施以哀为本，故曰建立无极大哀；亦皆以应布施、持戒、忍辱、精进、一心、智慧六度无极，亦复备悉三十七品。 所以者何？ 独能游步无能为师，所行安谛而无瑕秽，以慧愍成一切众生，曰菩萨哀为不可尽。 「何谓菩萨喜不可尽？ 所由等心为不可尽。 所以者何？ 思察法典其心悦豫不以为劳，舍诸音乐不以为乐，心普住法以法自娱，身意降伏所谓伏者，见人所作不应义理，衣毛为坚、心悲雨泪好菩萨道。 其心钦乐愿如来身，具诸种好、三十二相，以为庄严诸法功勳。 常欲听经未曾厌饱，恒执经文常欲坚持以应法者，不以世荣而在心怀，常以法乐而以自娱，等心一切随其所喜而开化之。 所以者何？ 各令得所如佛法教，是曰行喜。 「执意觉弘，不违如来至真之法，究畅威灵。 其羸劣者心不慕法、诸贪飻者心不清净；虽在三藏不怀自大，能谨慎者代之欢悦；其犯非者加之愍哀显示道径，身心已越恶趣、恐惧，坚奉戒法犹如来禁等无差别；若骂詈者心不协恚，伏令柔忍。 尊敬长老、谦逊年幼、颜色常和、心无错乱，应人随顺先人问讯未曾谀谄，是则名曰菩萨行护而不可尽。」阿差末谓舍利弗：「菩萨神通亦不可尽。 何谓神通？ 一曰、天眼，二曰、天耳，三曰、知他心念，四曰、知往古，五曰、飞行，六曰、漏尽。 「何谓天眼？ 计诸天眼，龙、揵沓惒及诸鬼神、罗汉、缘觉目所见者，不如菩萨目之所覩，悉超于彼，一切彻视无能及者，为尊、为上、为最殊妙，巍巍无匹。 菩萨眼者靡所不达，覩诸径路。 其眼所见周于十方无边世界，诸有色像麁细、大小、远近、广狭，悉以天眼见之明了，一一分别。 因彼天眼见十方已，覩于五趣所生住处，而察群黎生死所归，知其报应所当获果，识斯根原亦复晓了诸根强弱。 其十方界诸佛世尊国土功勳清净鲜明咸亦覩之，察其戒净；以此功勳劝助己土常住禁戒，所愿辄成。 以此天眼则观诸佛、不退转地诸菩萨众这见斯义，正士之党学其所行，威仪、礼节、举动、进止安庠和雅，立于法门，总持辩才，智慧善权随时方便，教学具足。 以真谛眼普见一切无所罣碍，察一切色悉为虚伪，无一真正。 以至诚眼亦见解脱及与结缚；以至诚眼见之本净显曜鲜明，于诸境界悉无所着；以至诚眼不复起生尘劳结网，见若干冥不怀沉吟；以至诚眼不住颠倒一切蔽碍不慎之法，所视明彻用法光晖而照曜之；以至诚眼宣布圣慧，不慕饰着因缘诸行，未曾怀恨，无结、无望，不猗尘劳、一切放逸；以至诚眼剖判劳惓厌，贤圣者随根所由而开化之不违失相，皆遣光明等照众生；以至诚眼其心清净，除诸根株永令无余，离于自大无有垢秽，心性清净而无所着；以至诚眼逮见佛眼，舍心自在而不驰骋，除去虚伪、不安、诸疾、众结之党；以至诚眼达知义理、进退所归。 其法净者，慧圣章句行无罣碍，执御众生建立大哀，刈弃乱法，谛度彼岸使无有罣，所见审谛亲近道场，无所依怙。 见乞求者不怀瞋恨、诲毁戒者护众恨心将养懈怠、其乱心者为现禅定、其邪智者施以慧眼、若失径者显以正路、志在小乘教以佛道微妙大法令入普智，顺从正觉不废神通，是为菩萨天眼彻视无尽神通。 「何谓天耳无尽神通？ 以此天耳普闻十方不可称限诸佛世界所有形类天、龙、鬼、神、揵沓惒、阿须伦、迦留罗、真陀罗、摩睺勒所说音声，人与非人言语所趣，一切贤圣诸佛、声闻、缘觉言辞，诸菩萨等所畅音教，以此天耳咸悉得闻，所听了了无一蔽碍。 及复察闻地狱、饿鬼、畜生音声，麽麽小虫、蚊虻、蚊蜂、[肖*毛]拂音声皆得闻之。 其心所乐、善恶是非，皆从众生口之所演，悉亦知之。 口之所宣罪福报应若有口说贪淫、瞋恚、愚痴系缚、或有怀结口辞麁犷、或口贪恚出现愚憃、或口讷钝所说麁犷弊恶之言、或口贪欲而演结染、或怀结怒演凶坚辞、或怀愚冥口演騃痴、或有心性清净和调口言侏张、或口言善心性怀害、或口柔和心性安隐所说清净、或身口意不相应者悉天耳听神通无碍皆晓了之。 以此天耳闻诸仁贤及诸不贤，于贤、不贤亦无所着。 耳听恶声不怀忧慼，常兴悲哀广大慈愍。 若遇恶声致无极慈，悉知去来现在众生一切所行，达如审谛。 「以此天耳闻十方佛所颁宣法辄能受持念之不忘，如己所闻常乐道法，察如应器而训诲之，各令得所不但一反，闻如来法数数启受，无能妨废使心退忘。 又其菩萨本行道时皆从诸佛启奉道教，若干众会各各说法，悉察众生诸耳所听，辄能自然演其法教。 彼若群生，识经义者听所说法、不识义者不肯听之。 假使耳根法界清净，其天耳界圣慧清净；设使耳界自然净者，众生亦净。 若察耳界随其音声、文字、言义悉能听了，一切众生生在五趣传若干响，所语不同不可称载，随斯音畅而入说法。 其耳所听皆从真谛，咸以劝助如来道耳，不乐余乘，是为菩萨天耳所听无尽神通。」阿差末菩萨经卷第四 发布时间：2025-05-20 04:26:35 来源：藏佛寺 链接：https://www.cangfosi.com/fojing/5063.html