标题：第一义法胜经 内容： 第一义法胜经翻译之记夫爱法者必深善根。 《涅槃经》云：「供佛二恒。」魏尚书令仪同高公，重法心成，生上财想，博採梵文，广崇翻译。 且《第一义法胜经》者，诸法门中此其髓也。 公意殷诚，感之题额。 沙门昙林、瞿昙流支，兴和四年岁次壬戌，九月一日甲子换文，始末四功，质义乃定，五千五百七十六字。 第一义法胜经元魏婆罗门瞿昙般若流支译如是我闻：一时婆伽婆住伽耶城，成道未久，与胜中胜诸比丘俱，九十九亿诸菩萨众，复有二十八亿诸天，八万六千比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，六万力士。 有十二亿尼乾陀众、八万四千五通仙人五热炙身，羸瘦肉尽，唯有皮骨，腹皮着嵴，头发成毡，伛身曲体，着鹿皮衣、若树皮衣，手执澡罐俱至佛所，为欲诤斗。 尔时，世尊光明胜出，端严殊特超过诸仙，如黑山中须弥山王、如羊群中六牙象王、如萤火虫显于日月、如芳华中曼陀罗华、如鸟群中迦楼罗王，两重端严；佛于诸仙亦复如是。 尔时，世尊入舍宝三昧，示现无量无数神通，左右皆放无量光明，出无量亿如来之身、出无量亿菩萨之身，出无量亿帝释天王、大梵天王世界尊主，复出无量百千罗汉，复出无量多千比丘、诸比丘尼、诸优婆塞、诸优婆夷，复出无量转轮圣王、力转轮王、小转轮王、汉不隣那、及陀毗罗、南国土人、得咒仙人、边地处人、刹利大姓，及婆罗门、长者、居士、人非人等，种种异异诸色庄严，如是一切有名字者乃至天众，一切皆从如来身出。 尔时，大众皆生疑心云何？ 迭相瞻视。 彼大众中一切菩萨皆生欢喜，雨种种宝，乃至普雨一切庄严。 尔时，世尊起舍宝三昧，师子奋迅观察十方，即观察时周遍十方，乃至佛眼所见境界。 一切十方诸佛世界诸佛世尊，彼一切佛观察娑婆如观手掌。 彼一切佛皆现神通，如此世尊释迦牟尼所现无异，彼诸如来身所化出乃至一切皆悉如是，来到世尊释迦牟尼众会之所。 既到此已，皆入世尊大众会中。 尔时，此会无量菩萨与恒河沙多诸比丘、诸比丘尼、诸优婆塞、优婆夷，俱以不可说诸供养具供养世尊。 既供养已，近如来住。 如是，天、龙及诸夜叉、诸乾闼婆、诸阿修罗、诸迦楼罗、诸紧那罗、摩睺罗伽、人非人等，既见世尊神通事已，皆至佛所。 尔时，十方诸来菩萨无上供养供养世尊。 既供养已，六波罗蜜究竟所作座上而坐。 如是，乃至人非人等，随自相似座上而坐。 世尊所化，上去乃至阿迦尼吒诸天宫殿、下去乃至阿鼻地狱。 又，到阿鼻地狱处已，彼十方佛身所化出一切皆入释迦牟尼一切毛根，此处世尊释迦牟尼身所化出一切皆入十方佛身。 尔时，会中有一菩萨摩诃萨名曰胜阴，从座而起，整服一厢，右膝着地，合掌向佛以偈赞言：「人主！ 甚希有，速示诸世间，本未曾有此。 魔军隐不现，迭相瞻说言：『此事甚希有。 我何因来此？ 为令破坏故。 我仙今非仙，身瘦唯有皮，老乾无有乐，不得此神通。 现神通不说，除佛法棘刺。』佛弟子朝喜，尊作佛法主，众生希有想，心清净欢喜。 诸天众皆言：『愿得佛。 人主！』此众会中住，文殊师利嚮，无量佛弟子，相随在此会。 此文殊师利，已多佛供养，佛于此大众，现种种神通。 此是何法相？ 牟尼欲何为？ 此众有疑心，愿愍众生说。」尔时，如来以威神力令众会中一大仙人名光明炬语彼胜阴大菩萨言：「童子默然，童子默然。 我今难问，若能解释自清净者，如一切智相应得名。 若那罗延、摩醯首罗所作幻化陀毗罗咒，如是作者此非奇特，如是幻化凡人能成，不必是佛。」尔时，世尊怡然微笑。 观仙众已，即告大仙光明炬言：「慧命大仙！ 汝当难问，随汝力分，我能清净。」尔时，大仙光明炬言：「我问瞿昙，瞿昙为我一一解说：一切众生从何处生？ 何者众生？ 何因缘故，劫尽炽燃？ 众生过去何处和合而生人中？ 何相得知众生身中微细内我，为一肘量、为二肘量，为二指量、为一指量，为如大麦、为如小麦、为当如豆、为如胡麻、为如芥子？」尔时，世尊赞光明炬大仙人言：「善哉，大仙！ 善哉，善哉。 汝大仙人六十劫寿恒常修行，今者如是相以问难。」诸仙众中复有大仙如是思惟：「我常林行，不觉不知此光明炬大仙命量。 未有人说，沙门瞿昙云何得知？」尔时，世尊告光明炬大仙人言：「大仙谛听，善思念之，今为汝说。 如汝所问一切众生何处生者，如是之义无字、无说，无明因缘次第乃至生、老、死等而生众生。 又复，大仙！ 从于因缘而生众生，所谓父母因缘而生。 又复，大仙！ 父母和合是众生因；谓迳劫起，业风所吹堕女根中，此是因缘。 又复，大仙！ 谓苦圣谛、苦集、苦灭及苦灭道圣谛所摄，名为众生。 又，五取阴、十八界等名为众生。 大仙当知：彼谛、阴、界即是众生，不异于业；如是，业者不异众生。 大仙当知：众生不减、众生不增。」时大仙人问言：「瞿昙！ 若诸众生不减、不增，众生何故人天自在，后时作狗，复作人天得自在耶？」佛言：「大仙！ 如汝所言，是义不然。 若有自在，则不属他。 如是，大仙！ 若身自在，云何后时得不自在？ 大仙当知：如萤火虫起如是意：『我此光明能悉普遍照阎浮提。』彼萤火虫所有光明，无有因缘能悉普遍照阎浮提。 如是，一切不调御心无实自在。 又复，大仙！ 若自在者烦恼减少、狗烦恼多，狗则自在；则不自在亦为自在，是则自在亦不自在。 若狗自在、烦恼平等，是则众生不减、不增。」大仙人言：「瞿昙岂不断烦恼耶？」佛言：「大仙！ 烦恼不了，我了烦恼，非断烦恼。」大仙人言：「若如是者，汝则自在。」佛言：「大仙！ 如是，如是。 以不实故，我则自在。」大仙人言：「瞿昙！ 此言且止且住。 若瞿昙子向者说言父母和合生众生者，多有众生多相和合，多受欲乐，少生众生。 是义云何？」佛言：「大仙！ 我今当以譬喻问汝。 如一种子则生一树，一子一树生无量果，彼无量果有任种子、有不任者。 此复云何？」答言：「瞿昙！ 风势因缘散失树子。」佛言：「大仙！ 诸众生果亦复如是，业风所散。 大仙当知：有在藏中为虫齧食、有为业风之所散坏。 大仙当知：树等少障，众生多碍。 又复，大仙！ 诸众生界从分别起。 大仙当知：诸众生界心心数法，处处转行皆有攀缘，此义已说。 如是，大仙！ 诸众生界从分别起。」大仙闻已，作如是言：「如是如是，瞿昙已净此一难问。 又复，瞿昙！ 应当更说何义劫烧？」佛言：「大仙！ 以无常故，我如是说法界劫烧。 大仙当知：若地劫烧，法界则二，如是有常亦有无常。 若如是者，一切如来不实语说。 又复，大仙！ 若一切法皆悉无常、变异不住，如来得名一切智人。」大仙闻已，为摩那婆如是说言：「此名乃是如实相应一切智名。」佛言：「大仙！ 若使如来不放劫烧，一切众生不知时节、不识劫名、不识斗时、不识善时。 大仙当知：若使如来不放劫烧，若善、不善业果报异，皆无知者。 又复，大仙！ 应知此是如来方便放劫尽烧。 大仙当知：诸众生等信劫尽烧，畏当烧故，皆摄福德信于如来。 「又复，大仙！ 譬如有蟒名曰涎呼，彼涎呼蟒眼亦能呼、耳亦能呼、鼻亦能呼、口亦能呼。 如是，大仙！ 如来亦尔，以布施摄，爱语、利益、同事等摄。 「又复，大仙！ 譬如有人置金火中，非瞋金故置之在火，为令善熟宝相应故，若宝相应则为贵价。 大仙当知：以是因缘打熟明净。 如是，大仙！ 诸佛如来非无因缘放劫尽烧、非有众生劫火所烧。」尔时，大仙光明炬言：「希有，世尊！ 放劫烧火，无一众生劫火所烧。」佛言：「大仙！ 无一众生为如来烧。 又复，大仙！ 譬如十方雨微细雨，如来之数复多于是；十地菩萨亦复如是，在上而住。 如是住已，皆以自手救诸众生，令使解脱。 大仙当知：如是众生见诸如来及诸菩萨身色端严，如是见已，复见劫尽大火烧已，见自脱已，心生欢喜，清净心生，如是愿言：『我亦如是度诸众生、我亦如是身色端严、我亦如是身作金色。』众生既起如是心已，有心解脱即时证得阿罗汉者；有见劫火心生厌离，或有证得须陀洹者、或有证得斯陀含者、或有证得阿那含者、或有证得阿罗汉者、或有证得缘觉道者、或有证得无生法忍、或有得上不退地者、或有得生四天王处、或有得生三十三天、或有得生夜摩天者、或有得生兜率陀天者、或有得生化乐天者、有生他化自在天者，有生梵天、梵辅、梵众，如是次第乃至有生阿迦尼吒；如是，有得转轮圣王、力转轮王、天竺小王；如是，大仙！ 乃至刹利、若婆罗门、若长者等。 大仙当知：以此方便令见如来色身相已，自见己身生大怖畏。 得解脱已，知如来恩、报如来恩，亲近如来，听闻正法。 既闻法已，如法修学不放逸行，以此方便令诸众生不入恶道。 「又复，大仙！ 乃至几许十地菩萨彼眼境界、所有地界、复过于此诸众生界，彼诸众生见生死过，一切无余涅槃界入。 大仙当知：以此因缘放劫尽烧。」尔时，大仙名光明炬心即思惟：「此释迦子六波罗蜜具足大人、第一胜人不唤我字，称言大仙。 我自试看是一切智、非一切智；我今实知是一切智，我今应当称其实名。」尔时，大仙名光明炬既思惟已，即白佛言：「大功德聚无量智者！ 一切智者！ 更为我说彼诸众生何处和合。」佛言：「大仙！ 当知众生无处和合、当知众生平等和合，是名和合；当知众生一乘和合，是名和合；一切皆是菩萨和合，谓在无余涅槃界处。 大仙当知：众生如是无处和合。 「大仙当知：譬如种种小河、大河，入大海已皆同一味。 如是，大仙！ 诸众生界诸漏尽已皆解脱味，一切平等，菩萨和合。 「又复，大仙！ 若诸众生生死海中而和合者，我说彼合非是和合。 又复，大仙！ 譬如飞蛾，风吹和合，离风则散。 如是，大仙！ 诸众生界迭互业缚，行地狱行生地狱中地狱和合。 大仙当知：众生如是迭互业缚，行饿鬼行生饿鬼中饿鬼和合、行畜生行生畜生中畜生和合、行人天行生人天中人天和合。」大仙复言：「一切自在一切智者！ 世间应供！ 更为我说，云何得知此人中生某甲众生？ 何处和合而来生此？」佛言：「大仙！ 若有众生于地狱中和合而来生人中者，迭互相见则生恶心，彼此相憎；迭互相见，或有头痛、或放大便、或失小便。 大仙当知：此是地狱和合众生人中生相。 人中若有如是相者，于地狱中和合而来，应如是知。」大仙复言：「世界光明一切智者！ 更为我说，云何得知于畜生中彼此和合来生人中，复有何相？」佛言：「大仙！ 若人前身于畜生中和合而来生人中者，迭互相见则生瞋心，更求过短，常相伺便，欲为恼乱。 大仙当知：此是畜生和合众生人中生相。 人中若有如是相者，于畜生中和合而来，应如是知。 「又复，大仙！ 若人前身于饿鬼中和合而来生人中者，爱乐臭气，性贪饮食，悭惜不施；于饿鬼中同处来者，见其富乐则生嫉心，悕望他物。 大仙当知：此是饿鬼和合众生人中生相。 人中若有如是相者，于饿鬼中和合而来，应如是知。 「又复，大仙！ 若人前身于人道中异处和合复为人者，彼人相见则生染心。 人中若有如是相者，本于人中和合而来，应如是知。」彼大仙人问言：「世尊！ 若天和合退生人中，彼有何相？ 复云何知？」佛言：「大仙！ 若人前身天中和合来生人者，迭互相见乐看不舍。 人中若有如是相者，本于天中和合而来，应如是知。 「大仙当知：众生如是和合因相。」尔时，大仙名光明炬闻佛说已，心生欢喜，而白佛言：「世尊！ 若有不求一切智者，如是众生一切所作空无所获。」尔时，世尊告光明炬大仙人言：「如汝所问众生身内微细我者，大仙当听：若有分别得众生者，彼则分别众生细我。 大仙当知：譬如有人生盲无眼，有人问言：『何者白色？』于意云何？ 彼生盲人不曾见色，能说如是一种色不？」大仙答言：「不能说也。」佛言：「如是，如是。 大仙！ 彼生盲人眼不曾见，故不能说。 我亦如是，不见众生微细内我，是故不说。 「又复，大仙！ 眼非众生；如是，非耳、非鼻、非舌、非身、非意得众生名。 又复，大仙！ 非五取阴得众生名，非十八界、非十二分、十二因缘得众生名。 又复，大仙！ 亦非内空得众生名、亦非外空、非内外空得众生名。 「大仙当知：眼念不住，变异不停；如是，耳、鼻、舌、身、意等皆念不住，变异不停。 如是，大仙！ 五阴亦尔，一念不住，变异不停。 如是，大仙！ 三十六种不净之物皆念不住，变异不停。 如是等中无众生名。 「又复，大仙！ 色物和合数名众生。 若人思量分分观察，彼不得命、不得养育富特伽耶、亦不得人摩那婆等。 「大仙当知：若有众生，如来不说四圣谛法；若无众生，则是如来。 若不知法，如和集取、如心取得。」尔时，大仙光明炬言：「世尊！ 我光明炬自从今日求一切智。 世尊！ 若一大劫为一日夜，数如是日三十为月，数如是月十二为岁，数如是岁以成一劫。 世尊！ 我宁如是无边劫中常住火坑。 须弥楼山高大乃至阿迦尼吒，我宁如是无边劫中在彼山上念念自堕，投身在地。 如劫火烧五处炽然，我宁如是无边劫中常以如是五火自炙。 世尊！ 我宁忍受如是等苦，而终不能舍一切智，求一切智因缘精进，我不休息。」尔时，五通诸仙人等皆近世尊，复从座起白世尊言：「我从今日求阿耨多罗三藐三菩提，如力所堪发勤精进。」尔时，世尊即于仙人如是语已，眉间放光其光名曰毗尼婆帝。 此光出已，普照十方，彼十方处一切诸佛眉间亦放如是光明。 毗尼婆帝光明势力，令此大地六种震动，谓震、等震，动、平等动，起、平等起，西高东下、南高北下。 十方一切诸佛如来在上雨华散此佛会，天鼓妙声甚可爱乐。 乾闼婆王作五分乐供养如来、赞叹世尊，风吹天香以熏如来。 菩萨欢喜，以诸璎珞掷置空中在如来上，华香、烧香、妙鬘、涂香、散种种香、种种妙衣、幢盖、缯幡供养如来。 诸天欢喜，于虚空中雨曼陀罗、大曼陀罗。 一切大众心生欢喜，以己所着妙好衣服用奉如来。 尔时，此处释迦如来毗尼婆帝光明上去乃至遍到阿迦尼吒诸天宫殿、下去乃至阿鼻地狱如是照已，围绕十方诸佛世尊，然后还来入世尊顶。 尔时，慧命须菩提以妙伽陀请如来曰：「朝日释迦子，放光照十方，此非无因缘，唯愿为我说。 见人主奋迅，此众皆生疑；亦有欢喜意，清净心悕望。 或有人合掌，或有言善哉，唯愿如来说，除断众生疑。 空中帝释王、梵王世界主，心皆生欢喜，赞叹实功德。 诸天虚空中，雨种种妙华，多有诸音乐，不击自然鸣。」尔时，世尊即告慧命须菩提言：「汝须菩提！ 见光明炬大仙人不？ 须菩提！ 是人未来月光世界当得成佛，号毗婆尸如来、应、正遍知，此贤劫中一千如来最后如来同时出世。 须菩提！ 若有众生闻毗婆尸如来名者，皆蒙威力如如意珠，须者皆得。 须菩提！ 八万四千诸大仙人闻此法门得不退地。 须菩提！ 是等一切，弥勒世尊佛法之中当得十地，复三百劫生自灯明如来、应、正遍知佛之世界。 「须菩提！ 无量菩萨闻此法门，即时皆得首楞严三昧、音声智三昧、受胜位三昧、如幻三昧、界胜三昧、慧王三昧、海藏三昧、地藏三昧、虚空藏三昧、得光明三昧。 须菩提！ 有恒河沙亿数诸天，一切皆得无生法忍；无量比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷证阿罗汉。 须菩提！ 恒河沙数天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等，发阿耨多罗三藐三菩提心。 「须菩提！ 见是因缘，如来放此毗尼婆帝光明普照。」尔时，世尊怡然微笑，出自舌根遍覆己面。 彼舌根中出无量色、出种种色所谓青、黄、赤、白等色、紫颇梨色遍至无量无边世界，然后还来入世尊足。 尔时，无尽意菩萨从座而起，整服一厢，右膝着地，合掌向佛白言：「世尊！ 若无因缘，如来不笑。 今者世尊何因缘笑？」尔时，世尊告无尽意菩萨言：「善男子！ 我为饶益不信众生出舌而笑，非妄语人有如是舌。」尔时，无尽意菩萨白佛言：「世尊！ 若善男子、若善女人，此法门中能为他人演说一偈，得几许福？」佛言：「善男子！ 十方世界尽佛所见佛眼境界，所有诸佛一切供养、一切乐具皆以供养，乃至诸佛入涅槃已，为作宝塔，所有功德；若复有能为他说此说实义句法门一偈，得福甚多，胜前福德。 「善男子！ 若于说此胜法门者生清净心，赞言善哉，如是之人则为赞叹一切诸佛；若复有能供养之者，与供养我等无有异。」尔时，世尊普遍观察一切众会。 既观察已，说如是言：「我今实语。 善男子！ 当有地处随于何处有此法门，住彼地处为一切佛之所观察。 善男子！ 此法门者，于当来世阎浮提中众生如药。 若有能于如是法门三种修行若读、若诵、若为他说彼人则与佛在世时请转法轮无有差别。 「善男子！ 若能书写如是法门，彼人易得阿耨多罗三藐三菩提则为不难，一切佛藏皆能住持。 「善男子！ 行恶道者，如是法门不迳其耳。 善男子！ 若有众生如是法门一迳耳者，舍人身已则生清净佛之世界。 善男子！ 若有供养一千诸佛种诸善根，如是法门乃迳其耳。 「善男子！ 若善男子、若善女人闻此法门，闻已生信，受持、读诵、能为他说，我说彼人菩提在手，我说彼人必得五眼、自是已后诸根不劣、临命尽时不失正念。 彼人当得一切诸佛和集三昧、毗卢遮那奋迅三昧、陀罗尼藏三昧、珠印髻三昧、授记三昧、观世印三昧、无字箧三昧；得一切法胜陀罗尼、断疑陀罗尼、得第一义决定陀罗尼，得如是等无量百千陀罗尼门；当得五通，随心忆念退生自在。」尔时，世尊告文殊师利法王子言：「文殊师利！ 汝已供养多佛世尊，则能护念如是法门，复能处处广为他说。 文殊师利！ 汝所供养、恭敬、给侍几许诸佛，尊重、赞叹所有善根，文殊师利！ 于意云何？ 如是善根为有边际？ 为无边际？ 可数量不？」文殊师利答言：「世尊！ 不可数量。」佛言：「文殊师利！ 若能于此娑婆世界五浊乱时为他广说如是法门，其福过彼。 文殊师利！ 若汝唯以衣服、饮食、床敷卧具、病药所须供养尔许诸佛如来，不为他说如是法门，汝于彼佛则为得罪。 文殊师利！ 若汝不曾供养一佛，为他广说如是法门，汝则供养一切如来。」世尊说已，文殊师利法王之子、光明炬等诸大仙人，一切众会，并诸天、人、及阿修罗、乾闼婆等，闻佛所说，欢喜赞叹。 第一义法胜经 发布时间：2025-05-20 04:25:44 来源：藏佛寺 链接：https://www.cangfosi.com/fojing/4643.html