标题：四阿鋡暮抄解

内容：
四阿鋡暮抄序阿鋡暮者，秦言趣无也。

阿难既出十二部经，又採撮其要迳至道法为四阿鋡暮，与阿毗昙及律并为三藏焉。

身独学士以为至德未坠于地也。

有阿罗汉，名婆素跋陀，抄其膏腴以为一部，九品、四十六叶，斥重去複、文约义丰，真可谓经之璎鬘也。

百行美妙，辩是与非，莫不悉载也。

优奥深富，行之能事毕矣。

有外国沙门，字因提丽，先齎诣前部国，秘之佩身，不以示人。

其王弥第，求得讽之，遂得布此。

余以壬午之岁八月，东省先师寺庙于邺寺，令鸠摩罗佛提执梵，佛念、佛护为译，僧导、昙究、僧睿笔受，至冬十一月乃讫。

此岁夏出阿毗昙，冬出此经，一年之中具三藏也，深以自幸。

但恨八九之年始遇斯经，恐韦编未绝不终其业耳。

若加数年，将无大过也。

近勅译人，直令转梵为秦，解方言而已，经之文质所不敢易也。

又有悬数悬事，皆访其人为注其下。

时复以意消息者，为其章。

章注修妬路者，其人注解引经本也。

其有直言修妬路者，引经证，非注解也。

四阿鋡暮抄解第一(此土篇目题皆在首，是故道安为斯题)卷上阿罗汉婆素跋陀撰符秦西域三藏鸠摩罗佛提等译阿鋡暮(秦言趣无)前礼善逝、法众、坏有众(礼三尊众能除结也)。

当说所欲，略速义说，是故三法当说。

弟子问：说是有三法，说是三法何义？

师答：法依三门(面也向也)结句。

是次第作，是故三法想识。

问：三法次第何义？

答：大佛经章系无数相，淫恚怀味精进因缘食持(味，恚也着也，进行系之，故曰持也。

食，味也)众生少智求圣谛，是辈想当知义、疾知义，三法方便想，分别是次第。

一切是世间所有想、随所欲想等结，是故想知义三法作。

问：是方便相应说三法。

答：功德、恶、依觉解脱(修妬路功德一、恶二、依三)。

功德、恶、依觉解脱，有是句义是根句，是三各各三度、三分。

问：有三分句，初思惟解脱说。

何义是解脱？

彼解脱功德、恶、依觉相应。

答：已入不为说是解脱。

世间等生至虫蚁，虫蚁亦求乐，等生谓见食而趣解脱。

乐痛一义，世间少乐相应、乐因缘，不知如乐、道乐、涅槃乐无病等生也。

以道乐有不知，是所欲。

若所欲，不是为说。

已入道不为说，如小儿问何者眼？

即自知眼处。

是自知，是不为说。

如是乐世间所欲，是道所欲，是故说道义作无恶。

问：是何功德觉乐解脱有？

若尔者，不可见金见为富也。

有病不可言闻，是故不觉解脱。

答：中间如明灯入坏闇有，不是明灯后有闇。

是智生解脱者，知觉一义。

问：是何法功德，名为众生深痴。

为色味香？

为受、不受、已受？

答：或随想外，经说是功德：福德、根、无恶(修妬路三句：福也、根也、无恶也)。

福德、根、无恶，是三功德清净法果，我功德想，是一切三皆入，是当略说。

问：已说是福德根。

无恶是何法？

答：福德：施、戒、分别(修妬路)。

复复善事(复复犹恒恒也)，复簁人恶，是故福(簁犹卢也)。

是三行：施、戒、分别，如是先师说：「常能作福，德所行施(八字也)。

众生之命，命速乎驰(八字也)。

若簁消恶，作行之数(八字也)。

是故福德，如斯说喻(八字也。

名首卢。

首卢，三十二字偈也)。」问：已说福德：施、戒、分别。

是何施名？

答：己身、他受自财、施念俱去所更施，是三行施：法、食、无畏(修妬路)。

法施、食施、无畏施，是三说施也。

是法施，世间出世间章说是法施。

无畏施，八行、三归命去、五戒。

世尊说：「归佛去，无量众生无畏、无妬、无恚、无杀。

余者如是。」问：若归去，见有杀虫，何法无畏护？

答：我不说一切众生，以邪见痴杀虫，作他财恶，作是三归去。

不有世间等见得若归去，无世间等见是不归去。

是故无量吉。

食施，名食为首。

种种他施，与塔为首(种种象)、香为首(种种供也)。

己身受(二受，己与他也)、或二受。

是故二功德具足大果报。

是施净如是，我先师言：根财作、有或念或二作、有或义作世间吉，是方便净，施少有大果。

有因缘净，少俱功德得。

问：是戒何法？

答：戒身口：他受、不坏他、坏增(修妬路)。

戒名三相应，相应身口俱起。

问：何法？

答：他受、他不受、增是。

他受名己饥羸，自知不娆他受。

众生自知众生不娆(解不杀也)如是，他财他妇不染取如是(虽言受亦不受耳，直分身口不受也)。

不他受，妄言、两舌、麁言、不要言，不着他受。

若七支不娆他受，种种贫穷为力助他受二共想。

福增续如从今，如杀生不作发意，中间增多相应。

如出财得报意，善生觉受。

如种穀，枝叶增至得果。

如是连续至睡眠增多，是故增是戒(梦不失也)。

问：是分别何法？

答：分别禅无量无色(修妬路)。

分别是善行，是故分别。

如麻油花合，行分别。

如王求，如等求王果，得有是求行。

净果相应，有分别。

是禅思惟义是四行。

问：是何法？

答：禅，淫行爱乐痛苦痛止(修妬路)。

是四禅，初淫不善行止，善因缘系意住，离淫说。

二自行说，自行自觉少，铃声欲止，是故无行(譬三定也铃，余音自行止，喻也)是自行止淫，前已说也。

爱止三爱意欢喜如泉踊跃，是无(三禅无)淫行止、增止、苦痛乐痛止，乐痛乐身意无逼(乐痛止也)苦。

外是彼无淫行爱，乐痛苦痛止，是四禅。

问：是为无量何法？

答：无量者，慈悲喜护(修妬路)，是四无量想。

众生无量、彼受因缘是无量、不是善能量，是故无量。

是慈，名一切众生爱，谓意行一切众生，敏是身，念是慈等已。

悲，苦恼众生爱、自身爱。

喜，乐念众生，共系喜。

护，无所作，众生他非法忍。

若是众生作是相违见因缘，是故过忍护。

已说无量。

问：何法无色？

答：无色，虚空、识、无所有、有想无想处(修妬路)。

处者依义也。

众生是四分处，空色助、色恶见助，是故意无染。

虚空因缘，意一定虚空，共系想彼虚空处。

如何故虚空依？

为有识。

是故识因缘行识处，是亦依。

无依解脱，谓无所作，是无所有处想。

见恶相灭、见恐，一意有想无想处，是无色界。

观空已说，已说无色分别说。

是一切福德说。

问：是根何法？

答：根无悭、无恚、无痴(修妬路)。

无悭、无恚、无痴，是三事根相。

问：是谁根？

答：非前功德说也。

是故一切解脱入法。

是根如相应说，当使相应：一大、二相应(痴大恚悭入)。

如无悭施、无恚戒、无痴分别。

复无悭食施、无恚无恐施、无痴法施。

复无悭无娆他、无恚不娆他、无痴增益，如是三戒。

复无悭禅根、无恚无量、无痴无色，如是三分别。

复无悭圣事、无恚忍、无痴闻，如是无恶根。

如是一切善行根。

如是无悭名所作行念不取无所为、无恚名恚灭助、无痴名无明无智灭助。

是故根。

问：是无恶何法说？

答：无恶：忍、闻、圣分(修妬路)。

忍、闻、圣分，是三无恶说。

无恶俗数义，随想所作，或不恐畏恶。

世尊已说无恶极行者言：「是忍苦增，恶力自下无恚忍。」(修妬路)忍苦增力，恶力加数苦，增力无恶，恶力自下(下欣也)。

厌苦是忍义。

增力加无恶，不增力能，不能为说(心如死灰，恶声不出)。

唯当恐畏众生恶发，谓增无恶是忍。

小人来力加自下，足能报而不报是。

自下是众生过，行过当忍，是义当说。

苦寒暑饥、渴风煖起(修妬路)。

苦名如增事。

是二事起身恼不无意众生，恶众生因缘恶说。

是故二依(外内)谓逼身，是当忍。

是忍。

问：已说忍。

云何闻？

答：闻修妬路(举四阿鋡所出十二首也)、阿毗昙、鼻奈耶(修妬路三藏也)。

闻名谓淫恚痴尽。

等有是闻，余者非闻。

是三藏：修妬路、阿毗昙、鼻奈耶。

是修妬路名谓一切智说、佛所可者，着断现、四圣谛现，明无内无外解脱。

阿毗昙名谓修妬路所有显示相应章。

鼻奈耶(律也，秦言志真也)名无行无命清净说。

是三行，闻是增，贪淫止鼻奈耶、恚止阿毗昙。

阿毗昙行，所作觉说，是故恚薄。

恚起犯戒枝，地狱。

有痴止(修妬路)因缘。

说是一切闻。

问：云何圣分？

答：圣分，等善知识、思惟、得(修妬路)。

等善知识、等思惟、等得，是三圣分。

圣分，无敢说恶义。

是善知识所欲助、善、力，师弟子伴(修妬路)谓所欲助、善、力谓彼善知识、彼三师弟子伴。

问：云何助师？

云何善弟子？

云何力伴？

如数说。

答：如是说已知差别。

助、善、力是善知识相。

彼师弟子伴知说是增助善，二有是枝。

彼或相助不善、助觉不力说，如父无足、年高父子。

或有力不善，念欲助善、不助不善处(助不助二也)，如末迦兰富兰(六师之二)。

或欲无助善力，如一切明知医，前有怨，知病不救。

若是三相等具，是善知识。

或师过、或弟子过、或伴过，是故三相相应是善知识。

问：是何法思惟？

答：思惟：息、觉精进、护想所行(修妬路)。

息觉、精进、护想以为面，是无作。

彼息名意乱，定彼相像。

觉精进，意懈怠念，教不乱。

护等得等相应。

如御车马，迟则策之，牛奔则抑之。

等行是护，当如是观意，无量内入一护一，皆有缘众生前相应，是意等得护。

问：何所说，若护之意即奔则抑之、若意迟则策之等得护？

答：我前不说是等思惟耶！

如等思惟，如恐怖时相应行数；若异者，无等思惟也。

是故思惟。

问：是得云何？

答：得等具方便果(修妬路)。

方便定入无外供养，是相应入等具方便果。

问：何谁等具？

答：如说解脱。

问：是何等具名？

答：等具：等书(等者书文字曰等也。

沙门具十二法为等具也)、根断、近禅(修妬路)。

等聚是善行，是故等具，如种等具。

种等具是枝义。

是等具三行：等书、根断、近禅。

问：彼等书名何法？

答：等书，五纳阿练茹比丘行(修妬路)，具足等书等书。

等书增是义。

二象作：工师能画；彼巧匠作凿刻石木、削治作像。

书作经作画作，彼像二行作：巧师所作能耐风雨；彼虽好不能耐。

如是二人：道人、白衣。

彼道人，念弃亲属、所作弃，如巧师也。

彼白衣，妻子奴婢，如画师所作。

彼白衣展转爱乐，彼爱别离忧喜恐斗诤为首，非法而破坏，作经像无坚、有非道人。

世尊说：「如孔雀、好青项鸟，飞行不如野鴈步。

如是白衣不似比丘。」牟尼(亦比丘也)坐空野禅，是书也。

五纳阿练若作比丘行，是三头陀功德十二根有，是余九眷属，各当别说。

世尊酸陀梨所将难陀为说三功德：「何时卿难陀！

得见汝(八字)无事而麁服衣纳五(八字)；彼信施之而无所染(八字)；远淫欲行能离其嶮。」(八字，首卢)是故知根有是三功德及余四利。

起衣、乞食、床卧有利。

彼衣利，持五纳为说。

乞食利，教乞利、床卧利，为说阿练行。

是功德具坏有利等书。

或二行入：贡高入、自叹入。

彼衣、乞食、床卧利也。

入贡高是三功德息，一助止去贡高是得乐，为说头陀功德。

问：云何五纳？

答：五纳，三衣、取、得(不择好恶也。

修妬路)。

五纳，彼常住，是故五纳。

五纳分是五纳。

彼五纳三枝具足满。

有三衣为面首，是修妬路义。

问：若五纳三事、九头陀功德，有如是等(修妬路)相违。

彼丘塚道路弊坏衣被，得着被三衣：僧伽梨、郁怛罗僧、安陀罗婆[口*(葵-天+示)]。

彼或有我持三衣，最好利坏。

即由利便乱。

若不多最好，求二利：最利多利。

如或有人求最好女人二、不求好千。

如是多利。

持三衣止最好利生。

是世尊：「我持三衣，一一割截持。

六衣：劫贝、四[鸟*奏](葛也，青搆反)、系布、傍渠(麻布)、阿鞞駏(榜也)、蒖麻(藀布，库打反)。

是辈六，遇得便着，割碎持。」是故义不最好，作不得恶，是名无好。

彼如是三衣持，名不求好。

若众许、若白衣许床卧坐，见余好而坐(二皆得坐也)彼。

如遇得作说。

如坐好因缘，得是当坐。

若上座命，是随遇。

如是具足满五纳。

问：是阿练茹何法？

答：阿练者，坐树下、露坐、常坐常住(修妬路)。

我常当坐树下、我常当露坐、我常当坐(三坐也)，是阿练茹具足，满阿练茹行，是故阿练茹。

阿练茹分，是故阿练茹。

是四床卧利，助彼喜信作讲堂，柔软褥作乐想知，为分别说。

世尊：「我是不相像，弃家他舍着；弃讲堂上，取阿练若行。」如是阿练若行。

作屈坻(今郁反，容身禅小屋)、作平屋，意欲作是二。

是世尊：「我是非阿练茹，行平屋事。

如舍马如乘驴。

是故当坐树下。」弃恶树而乐好树，乐利果好华树乐，彼世尊教露坐，用是为男女所欲、婆罗门所乐。

为露坐已，利不生彼，如是露坐苦行。

作大床卧，至日出弃，思惟念眠。

是故我世尊：「我是非清净，如截耳欲着交露璫，是故当坐。」彼坐草蓐，结跏趺坐，世间所有遍思惟自行。

行如是，为具足满阿练茹行。

问：何法乞食名？

答：乞食，一坐后无食(无贮)。

在丘塚间(修妬路)二行学道僧住处得，及乞食。

彼住处得食，名谓信家日日来具足食施。

或恐来为劳，外为立僧园堂，作已即中办具与食。

乞食谓家家少多得乞食。

是乞食若违二，非法行。

彼一处食欲得食，檀越施我当食，作如是意于食乐着。

世尊示行乞食。

彼乞食来数数食，至于时，如是不得思惟。

彼世尊制一食：「若如有人(四字)计常(二字)，思念有慕(四字)；得浆饭食(四字)知节(二字)，能自抑寤(四字)。」是得彼一坐食，复索好饮。

佛听饮。

大得种种饮，不能思惟。

是世尊：「我用是为？

弃斯饮。

渴，水亦得止。

是后食止。」彼如是一坐食，弃后澡浴涂身严饰其身。

彼世尊：「我亦是食想贡高。

食长身极供养之要，当坏尽捐丘塚间。」是故教丘塚间见丘塚间食所化，复彼丘塚间虫半消，膖胀欲坏烂脂血流漫骨髓，千身骨交乱。

见已贡高止。

如是比丘行具足满。

有是为等书。

问：何法是根断？

答：根断，不可强止、自制、不染有(修妬路)，根断。

是根断：不可强止、自制、不染有。

问：是谁不可强止？

答：根起不可止。

根不可止，如断马水穀，若不护根不可断。

多与水草腹满，马不能行。

若不随时，根不可强止，如瞎者亦当离淫，是故不可强止。

知行界所不受，等思惟可护。

或先师说根界去想，受弃不能至界，谓受自弃不染近，谓相似女人像，最好如见母见根。

是三根断。

问：是近禅何法？

答：近禅，忍无想(修妬路)等近思惟，是故近禅。

前说解脱。

问：如前说四禅，何故说是？

答：彼世间、出世间解脱，得是行必定解脱。

是辈中间圣谛可得。

如人度空野地，见园宅菓树花实，彼意必定为不复饥饿、为近城郭。

如思因缘为旷野地，淫怒痴为劳，善知识将导思惟，疾行阴界处，无常无我苦所有观。

若欲是有忍(三忍)。

增思惟不动，如梦中见乐、见其形像。

苦时相见是想增，世间最好法。

世尊想如是，是禅。

行其中间觉见喜，是圣谛。

时婆素跋陀(秦言今贤，人名也，得无着道)三法解脱度。

初说[口*(葵-天+示)]未都(尽也，天竺品题皆在品后也)。

四阿鋡暮抄解第二(功德之第九名得，得之第二也)问：何法是方便名？

答：方便，戒、忧簸笞(息也)、智(修妬路)。

方便是道义，谓是解脱为首(首，向也、前也)。

是方便，三揵度：戒、息、智。

问：何故重说戒？

答我不前说戒有二：世间、出世间也。

彼世间说，是出世间说。

彼戒行为义。

问：彼何法？

答：戒等口、行、命(修妬路)。

等口、等行、等命，是三犍度戒。

彼等口：妄言、两舌、麁言、不要言行离及余言，是等口。

等行名杀、盗、淫行离，及余事等行。

等命名比丘乞食住食，乞食衣床卧病医药自受是；余邪命。

优婆塞离五事，彼刀、毒、酒、肉、众生(不卖)是等命。

问：是息何法？

答：息，精进、念、定(修妬路)。

具足灭息，若淫怒痴止，息彼为首(面也向也)。

住是息是三：精进、念、定。

彼精进名勤力，是义精进。

如是说勤力说有。

若能行去解脱，是故精进。

问：是何法？

答：精进，信、行、不舍(修妬路)。

信、行、不舍，是三精进，说彼施一切善行。

是故信何义？

一切善法最始，行一切善法最信，信二人行(信与人此二四信三宝)，是偈彼亦三。

问：何法？

答：信，敬、喜行、得解(修妬路)。

是信：敬、喜行、得解。

彼敬名弃浊。

浊，人过，恚嫉无羞耻过。

如鸟、水牛猪交乱泉水，是浊说，是恶去得清。

是恶意乱浊说，彼恶弃清。

是敬、憙行、乐解脱，如病病身好食不欲，病差必欲得食。

是恚依不乐闻法(恚三毒侯举)，得善知识便乐行，然后彼如是念最好法，复为说是喜行也。

得解名能持，如人蛇所齧，他功德分别医咒时，至意听如是如是咒语，彼能得差(功德是医有德)。

得解等药吉利如是。

贪淫为首，蛇齧人，佛世尊愍彼无行，或彼弟子愍为说法。

彼谓法得解不异，彼能淫可息作，不他是得解，是信。

问：行名何等？

答：行，勤起、常、念(修妬路)。

勤起、常、念是三行。

彼起谓作善。

如鑽下木燥末牛粪而起火，勤数数作。

求索复求索是常。

念，无乱念，一因缘相应。

如火然发及冠，手但欲救之。

是三勤行。

问：行是不舍何法？

答：不舍，不离、不厌、不转(修妬路)。

不离、不厌、不转，是三不舍。

彼不离名不数数劳，缓精进作(劳，惓也)。

不厌名久行，中无有果，意不厌。

不转名中无有果有必当使有，不欲彼谓强行精进，如是弃。

如是三能得果，如道所趣处。

问：已说精进行。

是念何法？

答：念身、痛、意、法，内、外、二不忘(修妬路)。

内、外、二内外谓不忘，是三念。

彼内念己身依内及余外、二内外。

或内受阴、界、处。

外他受、受不受二。

或三结：内主、外主、二主。

彼内主淫、外主恚，恚他不自恚。

彼有是觉：「淫亦他作。」是不可义。

内染发他，淫内着。

如世尊说，女内女根等见。

是修妬路。

痴二相应，彼三结助三是念。

彼身三如上说。

如是痛、意、法，如是十二行念。

问：是三昧何法？

答：定，空、无想、无愿(修妬路)。

空、无想、无愿是三三昧。

彼空所有空。

问：多有空，色空、舍空是。

如是何空说？

答：空，我作、所有作二不可见(修妬路)。

我作、所有作二不可见是空。

问：何法我作所有作不可见。

谓世尊说：「我本时名坻罗末婆罗门(我作)，见比丘我手是虚空(所有作也)。」是何法？

答：是非。

我作、所有作是俗数，谓我阴觉是我作。

不是世尊所入，谓界善是所有作，彼世尊无，谓法印空。

空世间观行常，彼及是吾我二知得，是故无见是空。

问：是无愿，愿何法？

答：无愿，相应过去当来无作(修妬路)。

无愿，无立是义(立住)。

是意三无住：相应、过去、当来(相应，现在也、住止也)。

是一切有为，如说处修妬路说。

过去修妬路，彼有是觉己身泥洹不？

是三受是不？

(三也)何义一耶余耶？

涅槃弃身无有因缘，彼觉相应一切思惟灭，是涅槃无尽觉相应。

己身余不余不说，是故是彼不说是无愿。

问：是无想何法？

答：无想，行、作、俱无想(修妬路)。

行、作、俱，谓弃是无想。

略说一切有为弃。

一切行作，谓作是行、谓行是作。

如入无明福无福阿尼署(末尽)行作因，彼有近识持来是行，无明行作一切有为，是弃无想说。

如法印，色想不可得，是说一切彼行作俱想去(引法经证)。

一切是三义说。

想知是定。

问：是智何法？

答：智，见、分别、无学地相应(修妬路)。

知是智，觉是义，彼三地住：见地、分别地、无学地。

彼现是见。

问：何现？

答：前未见圣地根力觉宝。

分别，行。

是说如浣濯极净衣，本香犹故香。

香是后香，花香极香。

如是见地净意禅，无量正受增因缘弃，最好香作，是分别。

无学谓淫怒痴止、不有因缘，是无学地。

问：何见地智？

答：见地，法、观、未知智(修妬路)。

法智、观智、未知智，如是三见地。

彼法智观智是义，如医知痈生熟以刀破，是后以指撩摩脉所趣向，令不伤脉然后割广。

如是行者，淫行为苦无常，等无常行入见，苦止结弃。

彼二智断耶、未断乎？

如是行发思惟(未知智亦名耳)。

如欲界无常，如是色界、无色界。

彼已思惟智，色、无色行结弃。

如是见苦淫行，利苦界法智。

如是观智，如是色无色行未知智，如是习三，淫行利灭。

息是法智，息是观智(结正是法智也，分别解脱是观智)，如是色无色行未知智，如是灭三是道。

淫行苦息法智是亦观智，如是色无色行未知智是道。

是道是十二智，见地广知(四谛各三十二)。

问：是分别地几智？

答：分别地，相、行、种等知(修妬路)。

相智、行智、种智，是三智分别地，如上说。

问：何法相？

答：相，生、住、坏(修妬路)。

相名生、住、坏。

彼生谓相应住，次第应坏谓破。

问：无说益众生涅槃数，为是相众生涅槃？

若彼，为大过，无常数。

若不是彼，是修妬路过。

当如是说，有为相生、住、坏功德增。

是何相功德？

当为说我相。

我相异不异？

是不说，若异有常、若不异无常，俱过。

不说涅槃无相，是故说益。

乐知有为相如是，谓所说功德增。

何相功德？

当为说智是增行，谓是三智已功德是相，是说相。

问：是行？

答：行，无常、苦、无我见(修妬路)。

行，遍知是义，是相是行。

知是义，无常阴谓无常，是故苦谓苦，是故会当相应。

无我是行，彼无常不久住，如水泡，苦逼如刺在体。

无我不自由，如假借严身是行。

问：是何种？

答：种，气味、灾、得离(修妬路)。

种名是气味、灾、是得离。

问：是谁？

答：是有为。

彼气味名染着，灾名恶，得离名俱息。

若天人乐气味，地狱、畜生、饿鬼趣苦灾。

福恶等过是得离。

如是见彼等功德恶见得解是种，是分别地智。

问：是何无学地智？

答：无学地，毗署、神通、辩(修妬路。

辩，四辩也)。

明达、神通、辩，是无学地智。

问：何法明达？

答：明达，前世时、生处、漏尽智(修妬路)。

前世念智、生处智、漏尽智，明达有为首，是故明达知是义。

彼前世念智所行念，生处智名行果所为智，漏尽智后当说。

若三结：前世、当来世、现在世处。

彼前世处十八见，作前世所作当来世处四十四见，作现在世处见身。

彼知是现在行、过去、当来。

觉前世，念生得前世，不忘生处。

觉后世，不忘。

无漏智(是上后当说者)，尽、无所生智、愿智(修妬路)。

我结已尽，是观尽智不复生，是无所生智。

如医蛇所啮，疗治破坏毒，是一智；不复病前毒气，是二。

智如是尽知。

无所生智、愿智名谓前世念智。

声闻己身所更念，不他也。

以是智，前愿他，亦知是愿智。

问：何法神通？

答：神通，飞、彻听、知他意(修妬路)。

能飞是飞，自在是义。

彼六神通彼三：飞、天耳、知他意智。

飞后当说。

彼彻听名前行定，一因缘去大地，意增闻所知，以是天人趣，闻声随其力，如或远见或近见，随眼力，如是如定得。

如是他意智所见众生、所闻声，是辈知其意，是思惟知他智。

飞行，虚空、化、圣自在(修妬路)。

虚空行自在、化自在、圣自在，是三飞行。

彼飞虚空自在，名能入水、能入地、能不现、牆屋山无碍、手扪摸日月，如是飞行虚空自在。

化名如鸟马车人山树城园河水能现。

圣自在名能住命，化水为酥、眉间放光明。

如是及余转增，是飞、是圣说。

飞行(上言后当说者)、彻听、知他意，神通。

前世生灭智，谓凡人是五神通。

问：是何法辩？

答：辩，法、义、应、分别方便(修妬路)。

觉法方便、觉义方便、应方便、分别方便，是四辩。

彼觉法名句合，觉方便义。

随彼所有，如火名彼热，为热为义，彼不忘也。

应名如是是合，邑是义。

等知分别。

方便名随应，报无违错不耶。

避是辩，是无学地智广知。

问：是思惟戒定，学无学者何故彼不三示？

答：不戒戒增益学，杀生弃增、众生护有，非阿罗汉，谓是不娆学。

如是意住，是故不大增说。

知是亦三，如是婆苏跋陀三法。

次二解脱度说尽。

四阿鋡暮抄解第三(上功德之第九名得，得之第三也)问：前已说等具方便果是。

彼已说等具方便，是何果名？

答：果，佛、辟支佛、声闻(修妬路)。

佛、辟支佛、声闻是三果。

问：是谁果？

答：戒息智中闻是说(修妬路)。

问：具是说具是道，是何果或道？

答：有余是果欲，是外无余是义。

世尊已说无余般涅槃是义(修妬路)，是故无恶。

彼佛名一切结解脱，有十力力事四无所异，自由一切佛法得，彼佛无差降戒定慧。

辟支佛名自依，是时无异义，彼不从他说是辟支佛，声闻从他说。

或二解脱等具，怜愍增、等厌增，彼怜愍增等具，谓时是三耶三菩。

得等厌二己身生，因他彼己身生辟支佛，因他为声闻。

若谓萨芸、若一切功德具足、一切恶离是等正觉。

辟支佛一切恶弃、功德少，声闻因他弃恶。

问：云何如佛无中间及余？

如是声闻。

答：声闻弃结、不弃结阿罗汉(修妬路)，是声闻。

声闻有中间根，因缘信根为首，软、中、上增可得。

是依声闻种种一切地。

问：是何法弃结名？

答：弃结，信解脱、见得、身证(修妬路)。

信为首，度彼岸是信解脱。

思惟为首，见得三身证彼无量行，当示信解脱：上道、行、无行般涅槃(修妬路。

上道，道迹也)上道、行般涅槃、无行般涅槃，是三信解脱。

彼道名利，彼得至上上道，若迹是道。

彼行般涅槃，名行因缘道息去。

无行般涅槃，名无疾涅槃因缘道。

般涅槃是信解脱说。

问：是见得何法？

答：见得，中间、生般涅槃、已上道(修妬路)。

见得是三：中间般涅槃、生般涅槃、上道。

彼中间般涅槃，名此终他生得道中间般涅槃。

如小火迸未堕，中间般涅槃。

生般涅槃，名如迸火堕地灭度，如是生于中间时般涅槃。

上道名如上说。

是无色界，知是见得。

问：是何身证名？

答：身证，行、及行、生般涅槃(修妬路)。

是已说。

问：何故复说？

答：不复，说界因缘。

欲界解脱、色界解脱、是二一切中间般涅槃弃，不无色界中间有。

复前不解脱，报身证是解脱。

报是解脱后当说。

是弃结说。

问：无弃结何法？

答：无弃结，八、须陀洹、薄地(修妬路)。

八、须陀洹、薄地，是三无弃结。

问：何法八名？

谓至数说，初得不八，前生后，次第阿罗汉。

是何阿罗汉？

答：如生见知。

如人八儿，彼不初是八相应，最后者相应。

彼世尊作功德，是见阿罗汉，大、无余、结尽。

如是小前前，最小已住，初是八说。

若想随书定八也。

问：何八名？

答：八，信、思惟、彼增等(修妬路)。

是凡人神名。

族姓子是等，具有信、思惟。

彼或信增有智慧相应、或智慧增信相应、或俱等法智发。

一牢信软根、思惟牢信中根、俱牢利根，是三八。

谛见作，信增，七死生有，慧增中间住，有俱依家家。

有如是见地、分别地、乘乘薄地住信增，斯陀含有智慧增，中间住俱依一死生。

有止住行因缘信增信解脱，有慧增见得，有俱依色行止身证。

有无余因缘止信增软根、有慧增中根、有俱依利根。

有是等向上，如初日出。

问：已说是广八分别生功德网。

是亦不知何，是当说。

答：须陀洹，七死生、家家、中间住(修妬路)。

须陀洹名二初果住，求二迹道说是乘。

是故须陀洹，见身疑惑，愿失止趣尽去(恶道灭也)。

软根七行天上人界乐，得要当般涅槃(乐三界福)。

家家住利根，初果住，分别止因缘牢作行，是家家住般涅槃。

中间住，彼中间，不必家家住般涅槃，彼要七住天人中间二般涅槃。

问：已说须陀洹。

是何法薄地住？

答：薄地斯陀含，一死、一生、中间住(修妬路)。

淫行因缘薄作，住是薄地。

彼斯陀含，一死、一生、二中间住。

彼一说此终生天上，一还般涅槃。

上分因缘薄。

上分因缘名五：色欲、无色欲、憍慢、奥达吒(乱志)、无明。

一生一还有来，般涅槃增多。

上彼俱中间住，是不弃结。

问：是阿罗汉何法？

答：阿罗汉利、软、中根(修妬路)。

阿罗汉，供养是义。

彼供养相似，是阿罗汉。

问：何处供养？

答：一切众生。

是三：利根、软根、中根。

问：是利根何法？

答：利根，住劫、能坏有、无疑法(修妬路)。

住劫、能坏有、无疑法，是利根。

知已尽分别，结尽过去住，是故住劫。

尽一切结上增义，求能得过，是故能坏有。

彼有增益义，明达神通辩，无疑法得增，一切难无疑辩。

是利根因缘。

问：是软根何法？

答：软根，减法、念、护有(修妬路)。

减法、念有、护有，是软根。

增上去，是故意减，是减法。

减法，不众生减，分别地减、分别行行是说。

如所说章不诵失，彼不行分别地失。

彼减，痛、事、诵、长行、观(游观)是五事减，是亦分别地减。

彼思惟有得阿罗汉，劣行用住为已作念念，是世间多行种种意，如念人世俗。

如世尊说，衣授(已念不离)是念坏命(用住为也)，是不护有得。

阿罗汉不欲减，当不念是常大护，如贫人得财守。

是软根因缘。

问：软根何等？

答：软根，慧解脱、尽、不尽解脱报(修妬路)。

慧解脱已说，俱分解脱二，尽解脱报、不尽解脱报。

俱分解脱名念解脱、慧解脱。

是二增去义彼义。

问：是何彼解脱名？

答：解脱，淫、色、助灭(修妬路)。

欲界、色界、俱助上意住，三界灭，是三行解脱。

解脱结，是故解脱。

问：是何淫助名？

答：淫助中间，色无色想、净不净(修妬路)。

增已，己身中间，己身亦增。

是义是二：色想、不坏色想，彼中间色不分别。

谓丘塚地色腐烂，肉脱眼溃、肠出不净，小便处百虫交乱(处共同处)，乌扇发交乱啄鼻断，分离手脚头髑髅。

如是见已，淫结弃发是身谓义，及余怨斗诤诈言谄贡高憍慢为首。

有彼，如是念作，谓恶解脱意定。

是中间色想不净解脱二，自己身内色分别，由定无色住。

如是他身念，是中间离淫想，不净解脱。

三净，青赤黄白花衣为首，因缘发意念住无动，是净解脱(观四色及衣而不着)。

问：是色助？

答：色助，无色以说(修妬路)。

色弃结，发四意住，是有漏。

是色助，福说俱去。

问：是何灭名？

答：识为首，等相应灭，无漏，正受阿罗汉。

二弃结婆素跋陀三法度三[口*蔡]末都(尽也)初功德中间说。

四阿鋡暮抄解第四(三法初功德已竟。

次说第二恶也)问：已说广功德，功德中间三法度。

是何恶名？

答：恶，苦行、爱、无明(修妬路)。

苦行、爱、无明，是略说恶当知。

杂恶善行是杂，恶是人愚，谓杂恶念如猪不净乐。

世间彼前苦行，身口意苦行(修妬路)是恶数。

谓初是三：身苦行、口苦行、意苦行。

苦行，恶众生行是苦行，恶念行苦行。

问：是何身苦行名？

答：身苦行，杀，盗，淫(修妬路)谓是身苦行。

是三：杀、盗、淫，愚行知。

问：我当知身苦行三。

是何法杀名？

答：杀念、教、行(修妬路)。

念、教、行，是三杀说。

如是余如身苦行。

杀分别三：念、教、行。

彼不与取、淫愚行因缘，知余口行。

问：有是，是亦不知。

是何法念名？

答：念、欲作、他作喜(修妬路)。

念名意觉。

是三：欲作、教作、他作喜。

如杀虫，欲杀、教奴杀、他杀称善，欢喜是念。

问：是教何法？

答：教处、使作、听(修妬路)。

教处、使作、听，是三教。

彼处，处名。

问曰：是羊(披罗门云)以是为首，妄语富人欲食(欲严羊欺富人，使杀羊祠，曰贪自欲食)是教杀处。

使作名如王处，如杀是辈罔杀。

听之名，如或处贵来。

问：「我有怨家娆我，我当报怨。」答：「听。」是三处作。

问：是行何法？

答：杀行，他众生众生想、舍、断命(修妬路)。

杀行，作是义杀，受知处分，别听口意，苦行知。

彼他众生想、舍他、命断(舍去便治)是三杀作。

具足有何义？

医虽善意病肿割之，当割时死，非是医杀生。

彼不舍，如是一少(若不舍，为少一也，具则非杀)。

是句无有杀生，三无。

如是杀处有。

问：是不与取何法？

答：不与取名他想、彼觉、偷(修妬路)。

他有财、他觉(觉知也，知彼财)、彼取去。

如是三行相应。

不与取有何义(彼财一、知是彼财二、持去三)？

他财、有、取去。

非盗觉、自己、作(觉知也，知识财为举而无盗心，如己有也)如彼是象，相似觉取，非盗。

复他取，无盗觉，无过。

如亲田，根花果为首，或取(为首非一也，恐失时，为收也)。

问：何法淫愚行？

答：淫愚行，他、法、受行更淫(修妬路)淫愚行略三：他、他取去法、受行更淫。

问：淫是修妬路根，是何淫愚行作是说？

答：二人，道人、白衣。

被道人至意，说无淫恶行(不断)，淫愚行无作(逼人)。

若淫白衣恶行、须陀洹恶行，已随趣谓不尔，是故淫愚行谓不净。

是故二无恶(道人白衣、断不断也)修妬路说。

问：何法他他受？

答：他他受，夫、亲里、王(修妬路)。

夫受、亲里受、王受，是一切他他受。

彼谓女人以淫为主，是主是二：至竟、时中间。

彼至竟名如方土家法作主。

时中间名是放法。

妇人初财请，彼未及期，若他堕(堕，随也、更行也)彼淫愚行。

如是知。

亲里名父母姊为首，谓小女若无夫慈养之。

王受名谓无夫、无亲里，悉属王为受。

有是王受，是他他受。

问：是法受何法？

答：法受，学、斋、家法(修妬路)。

学法彼受，是故学受。

斋法彼，是故斋法受。

家法彼受，是故家法受。

彼听或前听，斋后不听，非法(夫使受斋而悔行乱)是法受。

我今受斋，已听然后若作乱。

彼受斋法住，为非法、家法。

种种因缘三事，一切不得往。

母姊女儿妇为首，如是随性如是法受。

问：是更淫何法？

答：更淫，舍妇人所生处，更以余淫男儿、山持(修妬路)。

更淫名谓舍妇人所生处，作余淫力强淫男儿，行山持行，是更淫。

问：是说不尽。

何义更有因缘，余有淫行结？

何法是中间去？

若中间去说，若不是为不尽。

答：说已尽何义。

舍妇人所生处向畜生，所说淫行余者尽，是故为尽。

问：从何起是非义行？

答：一切贪淫、瞋恚、愚痴(修妬路)。

贪、恚、痴等有知。

问：是何一切云何是杀盗淫行？

答：不是说。

若是说，不是修妬路行作有，是一切受根修妬路说。

身口苦行知，意苦行别当说。

问何法是三事相违现？

何义不乐痛一时等有？

恚苦痛、欲淫乐痛。

说行淫是结，是何法恚？

答：我不说贪淫瞋恚愚痴，是前愿说。

是中间所作，财着瞋恚起杀。

如是盗恚，发前如是。

彼妹淫，我当报怨，后着如是行淫。

前愿是恚，说是等起，是故无过。

如是余。

问：已说身苦行处，一切贪淫、瞋恚、愚痴说。

如是口行处何法？

答：口苦行，不如、无如(犹是妄言不妄言耳)不要之言(修妬路)。

口苦行四，是三系当现四(三中二也，现四也)彼不如、无如、不要言。

问：是何不如名？

答：不如己身、他、义义想，所有取(修妬路)。

谓彼不如口苦行，是己义、他义、义义。

己身所有取，所有取名觉。

自下如余意异说。

知是三义说，己身义、己命义、他义、亲义、义义、种种所作义。

是三世尊己说，是聚去、眷属去，己因缘、他因缘，食、所有财等，知无妄言。

问：已说不如口苦行。

是何法无如口苦行？

答：无爱、因缘、俱念相应(修妬路)。

无如名无爱念相应、因缘念相应、俱念相应。

相应名是义。

彼无爱念相应麁言，谓无爱念说恚是麁言。

若尔者，无有麁言者，(其人谓此句弟子言)己身念起口苦行余，世尊亦当麁言。

彼调达念欲度，说彼恚，是故无爱。

念相应麁言如瞎缘，说瞋真诚彼恚，是故无爱念。

口苦行因缘念相应名谛说，因缘、念相应。

两舌相应，若念相应增生相助，非两舌。

若尔者，世尊亦当两舌。

世尊学道为首，欲益已自行说离本，是故念恶。

是故当知俱相应名因缘二作妄言不妄言麁言，亦如是。

是故麁言、两舌。

问：是不要之语何法？

答：不要语，非时、非谛、非义言(修妬路)。

非时言、非谛言、非义言，是三略阿跋度路柘那(秦言不要语)。

是因缘无量。

彼非时言名，如相应时离语因缘，如时尽具当手授作(外国婚礼，夫亲迎女，女氏具送女之具，澡夫手，父以女手授，故云尔)，吉祥所用，随所欲中。

或有言：「君！

善哉。

无常因缘坏法有，后必当衰离。

是淫如是。」彼谛语佛、辟支佛、声闻所说，非时言。

不要言去不谛言，名谓如谛想无谛说，如尼揵所说(念谓师真谛而邪道)：「萨芸若是我师。」是故彼想是不要语。

何义？

不萨芸若是彼师增。

彼如是想。

若说相应义，佛是萨芸若，亦彼妄言。

何义？

彼念不是萨芸若。

无义言名如戏笑歌，忧愁为首相应言。

是口苦行。

问：是意苦行何法？

答：意苦行，贪、恚、邪见(修妬路)。

念恶行，是故意苦行，是亦三：贪、恚、邪见。

彼贪名他所有欲得。

问：若他所有欲得，贪重说为过。

念内入前已说念、欲、作、他作欢喜。

答：是不重说过。

由欲得念，欲得欲作是，此不欲作。

他所有取，是亦由贪，是他财是我有。

如是着意他所有，欲得着是贪。

他所有为首，念相应是贪恚，名娆他入念恚。

问：是何法邪见名？

答：邪见，行、果相违，无有见(修妬路)。

行相违、果相违、无有见，是略三邪见，分别无量因缘。

谓他异取，是邪见略。

问：是何法行相违名？

答：行相违，净不净觉、不净净觉、俱一觉(修妬路)。

行相违，净不净觉、不净净觉、俱一觉。

彼净不净觉，着身口意行不爱去见。

不净净觉，不爱爱去。

俱一觉，爱不爱行净不净去。

问：是果？

答：以是果说(修妬路)。

以是说苦果，说如苦天上、苦涅槃。

如是净不净觉，趣乐世间乐。

不净净觉乐，或苦趣如是俱。

问：云何无见名？

答：无见，行、果、众生无有见(修妬路)。

行无有见。

果无有见。

众生无有见，是三无有见。

彼行无有见名，如无有与、无有爱、无有善不善行，作是行无有见。

果无有见名，如无有极作不极作行果报，无有地狱、畜生、饿鬼界、天上去。

众生无有见名，如无有母无有父、无有众生化生、无有世间沙门婆罗门。

如是是邪见无量行。

是三意苦行，无量因缘，一切无善作因缘颠倒善，是本戒去，如是解脱度说知。

婆素跋度三法度二，中间初度说尽。

四阿鋡暮抄解卷上

发布时间：2025-05-20 04:24:39
来源：藏佛寺
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