标题：持斋

内容：
旧说曰：“儒佛取斋义有异，儒氏则欲先祖来歆，故齐心也，佛氏则过日中不食也。

”《小补韵会》云：“经传斋字多作齐。

”《洪武正韵》云：“古单作齐，后人于其下加立心，以别之。

”《请观音经智者疏》云：“斋者，齐也，齐身口业也。

齐者，只是中道也，后不得食者，表中道法界外，更无别法也。

中前得啖而非正中，此得明表前方便。

但似道之中，得有证义，故得啖也，亦是表中道法界外有法也。

”智圆《阐义钞》云：“齐身口业者，〈祭统〉云：‘齐之为言齐也。

齐不齐以致齐者也。

是故君子非有大事也，非有恭敬也，则不齐。

不齐则于物无防也，嗜欲无止也。

及其将齐也，防其邪物，讫其嗜欲，耳不听乐。

’今释氏以不过中食为齐，亦取其防邪讫欲，齐不齐之义也。

《毗罗三昧经》云：‘早起诸天食，日中三世佛食，日西畜生食，日暮鬼神食。

’佛制断六趣因，令同三世佛故。

今约理解，故云齐者，只是中道。

后不得食者者，即佛制中后不得食也。

今表初住初地圆证中道，心外无法，如中后不得食也。

中前得啖者，佛制中前非正食，皆得啖之。

”《释氏要览》云：“斋，《起世因本经》云：‘乌脯沙陁，隋言增长。

’谓受持齐法，增长善根，故佛教以过中不食名斋。

”《翻译名义集》云：“《毗婆沙论》云：‘夫斋者，以过中不食为体，以八事助成斋体，共相支持，名八支斋法。

’”又云：“《处处经》：‘佛言：中后不食有五福：一、少淫；二、少睡；三、得一心；四、无有下风；五、身得安稳，亦不作病。

’”《杂譬喻经》云：“佛言：‘一日持斋，有六十万岁粮，复有五福：少病身安、少睡、少淫、得生天、识宿命。

’”《佛祖统纪?

天台智顗禅师传》云：“师曰：‘非但步影为斋，日影不过午。

能无缘无观，即真斋也。

无所缘，无能观，是为境观俱亡。

’”步影，《善见律》云：“受戒已，应步影。

步影者，正立住，取住脚为初，随身影长短步影。

步影竟，教其时。

其时者，或冬时，或春时，或夏时。

”《庄子?

人间世篇》云：“颜回曰：‘吾无以进矣，敢问其方。

’仲尼曰：‘斋，吾将语若。

有而为之，其易耶？

易之者，皞天不宜。

’颜回曰：‘回之家贫，唯不饮酒，不茹荤者数月矣。

若此，则可以为斋乎？

’曰：‘是祭祀之斋，非心斋也。

’回曰：‘敢问心斋？

’仲尼曰：‘若一志，无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气。

听止于耳，心止于符。

气也者，虚而待物者也。

唯道集虚。

虚者，心斋也。

’”又见〈饮啖类·非时食〉处。

发布时间：2025-05-21 05:39:26
来源：藏佛寺
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