标题：荐福古禅师〔宋，惠洪《禅林僧宝传》〕 内容： 禅师名承古，西州人，传失其氏。 少为书生，博学有声。 及壮，以乡选至礼部，议论不合。 有司怒裂其冠。 从山水中来，客潭州丫山。 见敬玄禅师，断发从之游。 已而又谒南岳雅禅师。 雅洞山之子，知见甚高，容以入室。 后游庐山，登欧峰。 爱宏觉塔院闲寂，求居之。 清规凛然，过者肃恭。 时丛林号古塔主。 初说法于芝山，嗣云门。 景佑初，范文正公仲淹守饶。 四年十月，迎以住荐福示众曰：众生久流转者，为不明自已。 欲出苦源，但明取自已。 自已者，有空劫时自已。 有今时日用自已。 空劫自已是根带。 今时日用自已是枝叶。 又曰：一夏将末，空劫已前事，还得相应也未。 若未得相应，争奈永劫轮回何有。 什么心情，学佛法，广求知解。 风吹入生死海。 若是知解，诸人过去生中，总曾学来。 多知多解，说得慧辩过人。 机锋迅疾，只是心不息。 与空劫已前事，不相应。 因兹恶道轮回。 动经尘劫，不复人身。 如今生出头来，得个人身。 在袈裟之下，依前广求知解。 不能息心，未免六趣轮回。 何不歇心去，如痴如迷去。 不语五七年去。 已后佛也不奈汝何。 古德云，一句语之中，须得具三玄。 故知，此三玄法门，是佛知见。 诸佛以此法门。 度脱法界众生，皆令成佛。 今人却言，三玄是临济门风，误矣。 汾州偈曰：三玄三要事难分。 （古注曰：此句总颂三玄也。 下三句别列三玄也。）得意忘言道易亲。 （古注曰：此玄或作意中玄也。）一句明明该万象。 （古注曰：此体中玄。）重阳九日菊花新。 （古注曰：此句中玄也。）僧问，三玄三要之名。 愿为各各标出。 古曰：三玄者一体中玄。 二句中玄，三玄中玄。 此三玄门，是佛祖正见。 学道人，但随入得一玄。 已具正见，入得诸佛阃域。 僧问，依何圣教参，详悟得体中玄。 古曰：如肇法师云，会万物为自已者，其唯圣人乎。 又曰：三界唯心，万法唯识。 又曰：诸法所生，唯心所现。 一切世间因果。 世界微尘，因心成体。 六祖云，汝等诸人。 自心是佛，更莫狐疑。 外无一法而能建立。 皆是自心，生万种法。 又云，于一毫端现宝王剎。 坐微尘里转大法轮。 如此等，方是正见。 纔缺纤毫，即成邪见。 便有剩法，不了唯心。 僧又问，如何等语句。 及时节因缘，是体中玄。 古曰：佛以手指地曰：此处宜建梵剎。 天帝释将一茎草，插其处曰：建梵剎竟，佛乃微笑水潦被马祖一踏踏倒。 起曰万象森罗，百千妙义。 只向一毫上，便识得根源。 僧问赵州，如何是学人自已。 州对曰：山河大地。 此等所谓合头语，直明体中玄。 正是泼恶水，自无出身之路。 所以云门诫曰：大凡下语如当门剑。 一句之下，须有出身之路。 若不如是，死在句下。 又南院云，诸方只具啐啄同时眼。 不具啐啄同时用。 僧进曰：有何言句，明出身之路。 古曰：如杏山问石室，曾到五台不。 对曰曾到。 曰见文殊不。 对曰见。 又问文殊，向汝道什么。 对曰：道和尚父母，拋在荒艹里。 僧问甘泉。 维摩以手，掷三千大千世界于他方。 意旨如何。 答曰：填沟塞壑。 僧曰：一句道尽时如何。 答曰：百杂碎。 云门问僧，甚处来。 曰南岳来。 又问，让和尚为甚入洞庭湖里。 僧无对，云门代云。 谢和尚降尊就卑。 此等语，虽赴来机。 亦自有出身之路。 要且未得脱洒洁净。 更须知有句中玄。 僧曰：既悟体中玄。 凡有言句，事理俱备，何须句中玄。 古曰：体中玄临机须看，时节分宾主。 又认法身法性，能卷舒万象，纵夺圣凡。 被此解见所缠，不得脱洒。 所以须明句中玄。 若明得，谓之透脱一路，向上关捩。 又谓之本分事，祗对更不答话。 僧曰：何等语句是句中玄。 古曰：如比丘问佛，说甚法。 佛云，说定法又问，明日说甚法。 佛云，不定法。 曰今日为甚定，明日为甚不定。 佛曰：今日定，明日不定。 僧问思和尚，如何是佛法大意。 答曰：庐陵米作么价。 又僧问赵州。 承闻和尚亲见南泉来，是否。 答曰：镇州出大萝卜头。 又问云门，如何是超佛越祖之谈。 答曰：糊饼。 如何是向上关捩。 曰东山西岭青。 又问洞山，如何是佛。 答曰麻三斤。 若于此等言句中，悟入一句，一切总通。 所以体中玄见解，一时净尽。 从此已后，总无佛法知见。 便能与人去钉楔，脱笼头。 更不依倚一物。 然但脱得知见见解。 犹在于生死，不得自在。 何以故，为未悟道故。 于他分上，所有言句，谓之不答话。 今世以此为极则，天下大行，祖风歇灭。 为有言句在。 若要不涉言句，须明玄中玄。 僧曰：何等语句，时节因缘，是玄中玄。 古曰：如外道问佛。 不问有言，不问无言。 世尊良久。 外道曰：世尊大慈大悲。 开我迷云令我得入。 又僧问马大师。 离四句，绝百非。 请师直指西来意。 答曰：我今日无心情，但问取智藏。 僧问藏。 藏曰：我今日头痛，问取海兄。 又问海。 海曰：我到遮里却不会。 又临济问黄檗，如何是佛法的的大意。 三问三被打。 此等因缘，方便门中，以为玄极。 唯悟者方知。 若望上祖初宗，即未可也。 僧曰：三玄须得一时圆备，有何过。 古曰：但得体中玄，未了句中玄。 此人常有佛法知见。 所出言语，一一要合三乘。 对答句中，须依时节。 具理事，分宾主，方谓之圆。 不然，谓之偏枯。 此人以不忘知见，故道眼未明。 如眼中有金屑。 须更悟句中玄，乃可也。 若但悟句中玄，即透得法身。 然返为此知见奴使。 并无实行，有憎爱人我。 以心外有境，未明体中玄也。 云门临济下儿孙，多如此。 凡学道人，纵悟得一种玄门。 又须明取玄中玄。 方能不坐在脱洒路上。 始得平稳，脚踏实地。 僧曰：既云于祖佛言句，棒喝中学。 何故有尽善不尽善者。 古曰：一切言句棒喝，以悟为则。 但学者下劣不悟道。 但得知见，是学成非悟也。 所以认言句作无事。 作点语，作纵语，作夺语。 作照作用，作同时不同时语。 此皆邪师过谬，非众生咎。 学者本意，只欲悟道见性。 为其师不达道，祇将知见教渠。 故曰我眼本正，因师故邪。 僧曰：师论三玄法门。 名既有三，法门亦有三。 而语句各各不同。 如何又言，一句之中，须具三玄三要。 古曰：空空法界，本自无为。 随缘应现，无所不为。 所以虚空世界，万象森罗。 四时阴阳，否泰八节。 草木荣枯，人天七趣。 圣贤诸佛，五教三乘。 外道典籍，世出世间，皆从此出。 故云，无不从此法界流。 究竟还归此法界。 经云，一切诸佛。 及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法。 皆从此经出。 楞严曰：于一毫端现宝王剎。 坐微尘里转大法轮。 维摩曰：或为日月天梵王世界主。 或时作地水，或时作火风。 李长者云。 于法界海之智水，示作鱼龙。 处涅槃之大宅，现阴阳而化物。 真觉云，一月普现一切水。 一切水月一月摄。 三祖云，一即一切，一切即一。 故曰：万法本无，揽真成立。 真性无量，理不可分。 故知，无边法界之理。 全体遍在，一法一尘之中。 华严曰：法性遍在一切处。 一切众生及国土，三世悉在无有余。 亦无形相而可得。 到此境者，一法一尘，一色一声。 皆具周遍含容四义。 理性无边，事相无边。 参而不杂，混而不一。 何疑一语之中不具三玄三要耶。 僧又进曰：古人何故须要。 一语之中，具三玄三要。 其意安在哉。 古曰：盖缘三世诸佛，所有言句教法。 出自体中玄。 三世祖师，所有言句并教法。 出自句中玄。 十方三世佛之与祖，所有心法。 出自玄中玄。 故祖道门中。 没量大人，容易领解。 且如亲见云门尊宿，具大声价。 如德山密，洞山初，智门宽，巴陵鉴。 只悟得言教。 要且未悟道见性。 何以知之。 如僧问巴陵，提婆宗。 答曰银氩里盛雪。 问吹毛剑。 答曰珊瑚枝枝撑着月。 问佛教祖意是同别。 答曰：鸡寒上树，鸭寒下水。 云我此三转语，足报云门恩了也。 更不为作忌斋。 大众，云门道。 此事若在言句。 一大藏教，岂无言句。 岂可以三转语，便报师恩乎。 古临终写偈，辞众曰：天地本同根，鸟飞空无迹。 雪伴老僧行，须弥撼金锡。 乙酉冬至四，灵光一点赤。 珍重会中人，般若波罗蜜。 〔惠洪〕赞曰：古说法有三失。 其一判三玄三要，为玄沙所立三句。 其二罪巴陵三语，不识活句。 其三分两种自已，不知圣人立言之难。 何谓三玄三要，为玄沙所立三句耶。 曰：所言一句中具三玄。 一玄中具三要。 有玄有要者，临济所立之宗也。 在百丈黄蘗，但名大机大用。 在岩头雪峰，但名陷虎却物。 譬如火聚，触之为烧，背之非火。 古谓非是临济门风。 则必有据，而言有据。 何不明书，以绝学者之疑。 不然则是臆说。 肆为臆说，则非天下之达道也。 见立三玄，则分以为体中。 为句中，为玄中。 至言三要则独不分辩乎。 方讥呵学者，溺于知见，不能悟道。 及释一句之中，具三要。 则反引金刚首楞严维摩等义。 证成曰：性理无边，事相无边。 参而不杂，混而不一。 何疑一语之中，不具三玄三要。 夫叙理叙事，岂非知见乎。 且教乘既具此意。 则安用复立宗门。 古以气盖人，则毁教乘为知见。 自宗不通，则又引知见，以为证，此一失也。 何谓罪巴陵三语，不识活句耶。 曰巴陵真得云门之旨。 夫语中有语，名为死句。 语中无语，名为活句。 使问提婆宗，答曰外道是。 问吹毛剑，答曰利刃是。 问祖教同异，答曰不同。 则鉴作死语，堕言句中。 今观所答三语，谓之语则无理。 谓之非语，则皆赴来机活句也。 古非毁之过矣，二失也。 何谓分二种自已。 不知圣人立言之难耶。 曰世尊偈曰：陀那微细识，习气如瀑流。 真非真恐迷，我常不开演。 以第八识，言其为真也耶。 则虑迷无自性。 言其非真也耶，则虑迷为断灭。 故曰我常不开演，立言之难也。 为阿难指示，即妄即真之旨。 但曰二种错乱修习。 一者用攀缘心为自性者。 二者识精圆明，能生诸缘。 缘所遗者，然犹不欲间隔其辞。 虑于一法中，生二解故。 古刱建两种自已，疑误后学三失也。 发布时间：2025-05-21 01:57:23 来源：藏佛寺 链接：https://www.cangfosi.com/dict/48717.html